〈佛陀，我該怎麼辦？〉系列19 ▍哈佛大學說的8種智慧，哪種你拿手？

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分類：佛陀，我該怎麼辦？

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#〈佛陀，我該怎麼辦？〉系列19

# 哈佛大學說的8種智慧，哪種你拿手？
# 有智慧的人，比較長壽！
# 文：林美惠

■越有智慧，就越幸福

智慧到底重不重要？心理學家一直積極研究智慧對人們生活的影響。

哈佛大學心理學教授加德納（Howard Gardner）提到人類有種8種不同智慧，各自代表一個人處理資訊的最佳方式，分別是：空間智慧、肢體運作智慧、音樂智慧、語言智慧、邏輯數學智慧、人際智慧、內省智慧、自然觀察智慧，每個人可以替自己在這8種智慧的表現打1分到5分，5分就代表你天生很擅長這件事情，那就盡力去揮灑自己的天分吧。

另根據加拿大滑鐵盧大學（University of Waterloo）的伊戈爾．格羅斯曼（Igor Grossman）的研究成果顯示，明智的思考可以有很多積極的作用，例如：更高的生活滿意度、較少的消極情緒、更好的人際關係和更少的憂鬱沉思，他和同事甚至發現最有智慧的人會活得更長壽的證據。人越有智慧，幸福水準就越高，好處很多。

佛教也有特別重視智慧嗎？《阿含經》是怎麼強調智慧的？

■時時深刻自省，依智慧而見法

有一段時期，佛陀住在憍薩羅國首都舍衛國，在城南郊的祇樹給孤獨園度眾弘法。

有一天，世尊開示說法，問比丘們說：「在佛法中，除了信仰、自己的偏好、古老的口傳、理性深思、深思後接受的見解，正確覺知後說：『不再有五陰出生在三界中，不再有生死了，身口意行已經清淨，對於解脫輪迴於三界的修行，該做的都已經完成了，不會再有下一世的後有了。』」

比丘們歡喜地說：「世尊是法根、法眼、法依。請求世尊為我們詳細解說，我們會信受奉行。」

佛陀慈祥地說：「比丘們！眼睛看見形色後，內心生起了貪念，能了知：『我的內心有貪念。』或者是內心沒有貪念，能了知：『我的內心沒有貪念。』你們認為這些法是依於信仰、自己的偏好、古老的口傳、理性思維或經過深思熟慮而知道的嗎？」

比丘們異口同聲說：「是的，世尊！」

「這些法是不是因為由智慧看見後而知道的嗎？」

比丘們贊同地回答：「是的，世尊！」

「耳、鼻、舌、身、意法也是如此。

「在佛法中，除了信仰、自己的偏好、古老的口傳、理性深思、深思後接受的見解，正確覺知後說：『不再有五陰出生在三界中，不再有生死了，身口意行已經清淨，對於解脫輪迴於三界的修行，該做的都已經完成了，不會再有下一世的後有了。』」

佛陀解說完畢，比丘們聽完佛陀說法後，歡喜奉行。

■貪念生起就生起，當下覺知很重要

從這篇簡短的教導中，可以知道佛教並不是信仰或迷信，也不是理性思維，而是依著正知正念，實修實證的。本經是建立在根境識的覺知上，一開始佛陀開示無論修行或思維教理，終極目標都是為了解脫煩惱，不再生死輪迴。

佛陀接著說，修行最基本的地方還是在六根接觸外境，進而產生識別的覺知上。當我們以眼睛看見外境時，到底有產生貪念或是沒有，非常重要。沒有的話就覺知沒有，有的話就覺知有。對於自己所產生的每一個念頭，到底是善念或惡念，都能清清楚楚如實知道。

眼睛看見形色後，到底有沒有起貪念，是不是都能如實覺知？六根接觸六塵就是道場，我們可以帶著更多的覺知及時省察念頭的起滅。

■原典這麼說：「依智慧見法」的故事原型

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有經法，諸比丘崇向，而於經法異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。比丘！眼見色已，覺知色而不覺色貪，我先眼識於色有貪，而今眼識於色無貪如實知。若比丘眼見於色已，覺知色而不起色貪，覺我先眼識有貪，而言今眼識於色無貪如實知者，諸比丘！於意云何？彼於此為有信、有欲、有聞、有行思惟、有審諦忍不？」

答言：「如是，世尊！」

「歸於此法，如實正知所知所見不？」

答言：「如是，世尊！」

「耳、鼻、舌、身、意法亦如是說。

「諸比丘！是名有經法，比丘於此經法崇向，異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

~《雜阿含經》卷第13第313經

圖片：轉載自《人間福報》

〈佛陀，我該怎麼辦？〉系列17 ▍猴子想逃離陷阱，用錯方法只能束手就擒

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#〈佛陀，我該怎麼辦？〉系列17

#猴子想逃離陷阱，用錯方法只能束手就擒

#越想脫離欲望，卻讓煩惱予取予求

#文：林美惠

■看似合法的，卻讓人掉進陷阱無法自拔

網路遊戲已成為許多人的生活日常，甚至有人沉迷在殺敵、打怪、獎勵等情境中，經常玩到茶不思、飯不想，連時光飛逝都不知，看似合法的消遣，卻有人因此擔誤到工作、健康或課業，嚴重到心理重度依賴的成癮狀態。

抽菸、喝酒等也是，也許最開始是基於社交禮貌，基於同儕認同，有了第一次後，慢慢沒有它不行，連健康也被出賣了。

每個人都有七情六欲，還有多巴胺（可以左右情緒的腦內分泌物）可能誤導我們，佛陀是如何教導逃離欲望的？

■猴子想逃離陷阱，用錯方法只能束手就擒

有一段時期，佛陀住在摩揭陀國首都王舍城的迦蘭陀竹園弘法度眾。

有一天，世尊為比丘們說一個精彩的故事：「在大雪山中，天寒險峻的深山中，連猿猴都沒有，當然人類也無法抵達。另一種情況是在深山中，有猿猴居住在這裡，但人類還是無法生存在這裡。或者有一種山，人類和動物都可以居住生活，有獵人為捕捉猿猴，就在牠們經常出沒的地方將黏膠塗抹在草上，聰明的猿猴看到了就繞道過去，愚癡的猿猴搞不清楚狀況，就用手輕輕去觸摸它，手就被黏住了，想要用另一隻手來脫困，結果反而兩隻手也被黏住；進一步嘗試要用腳來幫忙脫困，腳也被黏住了；猿猴接著用嘴巴來吃草想脫困，結果連嘴巴也被黏住。猿猴身體的五個部位都被黏住，身體就蜷臥在地上。獵人到了，就用木棒將猿猴輕輕鬆鬆帶走。

「比丘們應當覺知，就像愚癡的猿猴捨棄安全的地方，被外在的聲色迷惑，才會產生苦惱。比丘們！愚癡的修行者住在靠近村落的地方修行，早晨就到村落托鉢乞食，沒有好好愛護自己，沒有守住五根門戶，眼睛看見外在的形形色色，就產生貪著，耳朵聽聲音、鼻子聞到香味、舌頭嚐到好味道、身體觸摸，都產生貪著。愚癡比丘們的內根和外境接觸後，就被五種愛欲的繩索縛住，隨著煩惱魔欲取欲求。因此，比丘們！所謂正當的修學，自己的修行應當依著安全的方式修行，不要隨便亂修。何謂安全的方式呢？就是四念處——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。」

■越想脫離欲望，卻讓煩惱予取予求

從這篇簡短、生動的教導中，看到了驚心動魄的譬喻，獵人想捕捉猿猴，在森林中設下了陷阱，聰明的猿猴趕快避開它，回到安全的地方。笨猴子想說試一下應該沒關係吧，結果不只一隻手黏住，連想幫忙脫困的第二隻手也被黏住，想用雙腳嘗試脫困，雙腳同樣被黏住，最後連嘴巴也被黏住了，獵人連繩子都不用，就輕鬆把猿猴捉住帶走了。

從這麼生動的比喻中可以看到，最重要的是修行者能夠在面對外境時，時時守護好自己，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體在外境接觸時，如何以平等心如如不動，不起貪著，否則會被財、色、名、食、睡五種欲愛帶著走。佛陀說能讓我們保持如如不動心的最佳法寶就是四念處，能夠時時觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

聰明的猴子不會誤入陷阱，而笨猴子想要逃離，但方法用錯，命運很悲慘，反觀我們自己，方法用對了嗎？

■原典這麼說：「雪山猿猴」的故事原型

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「大雪山中，寒氷嶮處，尚無猨猴，況復有人。或復有山，猨猴所居，而無有人。或復有山，人獸共居，於猨猴行處，獵師以黐膠塗其草上，有黠猨猴遠避而去，愚癡猨猴不能遠避，以手小觸，即膠其手；復以二手欲解求脫，即膠二手；以足求解，復膠其足；以口嚙草，輒復膠口。五處同膠，聯捲臥地。獵師既至，即以杖貫，擔負而去。

「比丘當知，愚癡猨猴捨自境界父母居處，遊他境界，致斯苦惱。如是，比丘！愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，眼見色已，則生染著；耳聲、鼻香、舌味、身觸，皆生染著。愚癡比丘內根外境被五縛已，隨魔所欲。是故，比丘！當如是學，於自所行處父母境界依止而住，莫隨他處他境界行。云何比丘自所行處父母境界？謂四念處——身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

~《雜阿含經》卷第二十四第620經

（圖片引自網路）

〈佛陀，我該怎麼辦？〉系列18 ▍安忍，是菩薩最大的武器

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#〈佛陀，我該怎麼辦？〉系列18

#安忍，是菩薩最大的武器

#百分之百的勇氣，無所求弘法

#文：林美惠

■曾經苦過，燃燒助人魂

獲獎無數的草根博士沈芯菱，出身於雲林貧困攤販家庭，卻從11歲投入公益，成立台灣農產網銷平台，幫助老農賣農產品，12歲架設安安免費教學網，至今幫助上千萬的兩岸學子。一路走來，靠自力演講、獎學金、攝影作品等所得的900多萬投入教育、偏鄉弱勢的扶助上，從未接受捐款。

善行獲得2010年《富比士》雜誌亞洲慈善英雄人物榜的陳樹菊阿嬤，小學6年級時，母親難產過世後，接手菜攤賣菜。因為母親沒錢繳醫院保證金而過世，她領悟到有錢有命、沒錢沒命的現實面，讓她發願幫助像她過去一樣窮苦人，她省吃儉用，每次捐款後，都讓她開心睡不著覺。

我們會稱以上這樣的人為「菩薩」。菩薩道並不是菩薩的專利品，很多人以不同的方式行菩薩道，《阿含經》裡也記載了這樣的菩薩道精神。

■安忍，是菩薩最大的武器

有一段時期，佛陀住在憍薩羅國首都舍衛國，在城南郊的祇樹給孤獨園度眾弘法。
有一天，尊者富樓那來到佛陀的住所，向佛陀頂禮問候請安後，請教佛陀說：「世尊！請您教導我法義，我會獨自在一個安靜的地方，專注地禪坐思維您的說法，不會懶散放逸，直到非常清楚地知道自己不會再輪迴。」

佛陀開心地說：「太棒了！富樓那！你能夠來求法，我現在就為你解說，仔細聽清楚。假設有比丘眼睛看見可愛、可樂、可思念、合意的事物，心中生起了念頭，產生喜悅、讚歎、貪著，喜悅、讚歎、貪著產生歡喜，歡喜後產生快樂，生起快樂之後心生貪愛，貪愛後產生障礙。因歡喜、樂著、貪愛、障礙，離涅槃就越來越遠了。耳、鼻、舌、身、意也是同樣的狀況。

「富樓那！假若比丘眼睛看見可愛、可樂、可思念、合意會滋養欲望的形形色色，看見後不會欣悅、不讚歎、不執著，不欣悅、不讚歎、不執著所以不會歡喜，不會歡喜所以不會深樂，不會深樂所以不會貪愛，不會貪愛所以不會產生障礙。因為不歡喜、不深樂、不貪愛、不障礙，漸漸趨近涅槃。耳、鼻、舌、身、意也是如此。」

佛陀慈祥地問富樓那：「我已經說完佛法的修行重點，你想要前往哪裡弘法？」
富樓那歡喜地說：「世尊！我已經接受您的慈悲教導，我想要前往西方輸盧那行腳弘法。」

佛陀有點擔心地問富樓那：「西方輸盧那人兇惡、暴躁、惡毒罵人。富樓那！如果你聽到兇惡、暴躁、侮辱的話語，你會如何自處呢？」

富樓那如如不動地回答：「世尊！假若西方輸盧那國人，當著我的面前出言兇惡、辱罵、悔辱，我會這麼想：『西方輸盧那人具有賢善智慧，雖然在我面前兇惡、暴跳如雷辱罵、羞辱我，還好沒有動手打我，或用石頭丟我。』」

佛陀憂心地告訴富樓那：「假如西方輸盧那人不但兇惡、暴躁、出言不遜，還動手打你，對你丟石頭，這時你怎麼辦？」

富樓那平和地回答：「世尊！西方輸盧那人動手打我，又對我丟石頭，我會這麼想：『輸盧那人具有賢善智慧，雖然動手，又對我丟石頭，還好沒有用刀杖來對我動粗。』」

佛陀焦慮地說：「富樓那！假如輸盧那人用刀杖追打你，你會怎麼處理？」

富樓那信心滿滿地回答：「世尊！假若用刀杖追打我，我會這麼想：『輸盧那人具有賢善智慧，雖然用刀杖追打我，但並沒有追殺我。』」

佛陀心急地問富樓那：「假使那個人追殺你，你會怎麼辦？」

富樓那不急不徐地說：「世尊！假使西方輸盧那人追殺我，我心裡會這麼想：『西方輸盧那人具備賢善智慧，對於我會衰老的色身，小小舉動，就能讓我得解脫。』」

佛陀非常讚許富樓那：「太棒了！富樓那！你能善巧運用忍辱，你現在有資格去輸盧那行腳弘法，你可以度化還沒得度的、無法心安的心安，還沒得涅槃的人得到涅槃。」

這時，富樓那聽佛陀的說法，歡喜隨喜，作禮而去。

尊者富樓那隔天，穿戴整齊拿著鉢，進入舍衛城乞食，用餐完畢，將目前自己睡覺的地方與用品交付給他人，拿著衣鉢啟程前往西方輸盧那。到達後，在夏天安居，為五百位優婆塞說法，建立五百座寺院，繩床、臥褥、供養眾都很充足完備。經過三月，具足宿命明、天眼明、漏盡明，進入無餘涅槃。

■百分之百的勇氣，無所求弘法

從這篇教導中，佛陀一開頭教導富樓那六根對六境不要起貪愛，富樓那馬上心開意解，可以有全然的勇氣前蠻荒之地弘法，那裡的人民非兇悍、愛罵人，絕對膽小的人可以去的。

佛陀有點擔心富樓那不知可以招架得住嗎？所以非常真實地告訴富樓那，輸盧那人脾氣粗暴、兇惡，可能會辱罵你，還可能動手打你、石頭丟你，用刀杖追打你，甚至追殺你。富樓那每次都不動聲色、如如不動，回答佛陀他的處理方式，讓佛陀非常欣慰。

輸盧那人脾氣暴躁，這是一條不輕鬆的弘法之路，但富樓那身為佛陀的十大弟子之一，展現了大無畏的弘法精神，一切都是不足懼的，就是要讓輸盧那人知道佛法的好。

社會的進步，需要更多像富樓那這樣的付出的人，有人準備好學習富樓那奉獻付出了嗎？

■原典這麼說：「富樓那忍辱弘法」的故事原型

如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者富樓那來詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「善哉！世尊！為我說法，我坐獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」
佛告富樓那：「善哉！善哉！能問如來如是之義。諦聽，善思，當為汝說。若有比丘！眼見可愛、可樂、可念、可意，長養欲之色；見已欣悅、讚歎、繫著，欣悅、讚歎、繫著已歡喜，歡喜已樂著，樂著已貪愛，貪愛已阨礙。歡喜、樂著、貪愛、阨礙故，去涅槃遠。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。
「富樓那！若比丘，眼見可愛、樂、可念、可意，長養欲之色；見已不欣悅、不讚歎、不繫著，不欣悅、不讚歎、不繫著故不歡喜，不歡喜故不深樂，不深樂故不貪愛，不貪愛故不阨礙。不歡喜、不深樂、不貪愛、不阨礙故，漸近涅槃。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」
佛告富樓那：「我已略說法教，汝欲何所住？」
富樓那白佛言：「世尊！我已蒙世尊略說教誡，我欲於西方輸盧那人間遊行。」
佛告富樓那：「西方輸盧那人兇惡、輕躁、弊暴、好罵。富樓那！汝若聞彼兇惡、輕躁、弊暴、好罵、毀辱者，當如之何？」
富樓那白佛言：「世尊！若彼西方輸盧那國人，面前兇惡、訶罵、毀辱者。我作是念：『彼西方輸盧那人賢善智慧，雖於我前兇惡、弊暴、罵、毀辱我，猶尚不以手、石而見打擲。』」
佛告富樓那：「彼西方輸盧那人但兇惡、輕躁、弊暴、罵辱，於汝則可脫，復當以手、石打擲者，當如之何？」
富樓那白佛言：「世尊！西方輸盧那人脫以手、石加於我者，我當念言：『輸盧那人賢善智慧，雖以手、石加我，而不用刀杖。』」
佛告富樓那：「若當彼人脫以刀杖而加汝者，復當云何？」
富樓那白佛言：「世尊！若當彼人脫以刀杖，而加我者，當作是念：『彼輸盧那人賢善智慧，雖以刀杖而加於我，而不見殺。』」
佛告富樓那：「假使彼人脫殺汝者，當如之何？」
富樓那白佛言：「世尊！若西方輸盧那人脫殺我者，當作是念：『有諸世尊弟子，當厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或以繩自繫，或投深坑；彼西方輸盧那人賢善智慧，於我朽敗之身，以少作方便，便得解脫。』」
佛言：「善哉！富樓那！汝善學忍辱，汝今堪能於輸盧那人間住止，汝今宜去度於未度，安於未安，未涅槃者令得涅槃。」
爾時，富樓那聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
爾時，尊者富樓那夜過晨朝，著衣持鉢，入舍衛城乞食，食已還出，付囑臥具，持衣鉢去，至西方輸盧那人間遊行。到已，夏安居，為五百優婆塞說法，建立五百僧伽藍，繩床、臥褥、供養眾具悉皆備足。三月過已，具足三明，即於彼處入無餘涅槃。

~《雜阿含經》卷第13第311經

〈佛陀，我該怎麼辦？〉系列16 ▍財富不是數字，要像池水讓所有居民、動物獲益

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#〈佛陀，我該怎麼辦？〉系列16

# 財富不是數字，要像池水讓所有居民、動物獲益

# 善用財富，是趨向解脫的資糧

■為什麼財富是五家共有？錢財用了才是自己的

新冠肺炎期間最受曯目的暖心新聞之一，就是獲封「防疫女神」的賈永婕除了送便當給醫護外，在得知醫院缺乏「高流量氧氣鼻導管全配系統（HFNC）」，短短幾天內發起企業、名人及藝人樂捐，募得了3百多台，後來，陸續有醫院提出插管用的影像式喉頭鏡、動力濾淨式呼吸防護具（PAPR）等儀器，可提升醫護人員的防護設備，賈永婕也使命必達地完成任務。

此外，世界首富微軟共同創辦人比爾蓋茲，更承諾捐出財產的大半做慈善。1993年比爾蓋茲和太太前往非洲時，被當地極度貧窮的景像震撼住，開始動念想投入慈善，到了1997年，在美國已是很容易治癒的痢疾，竟然還在世界造成許多孩童死亡，夫妻倆決定成立基金會，展開流行疾病與疫苗領域的研究、六年的乾淨飲用水計畫，及其他更多的計畫。

像以上這樣的財富觀，真是令人隨喜啊。

其實，就佛法觀點看來，黃金鑽石並不是真正的財富，而是與國王、水災、火災、盜賊及不屑子孫共有。佛陀的財富觀是什麼呢？為什麼富豪更要善用財富，讓自己趣向善道呢？

■財富不是數字，要像池水讓所有居民、動物獲益

有一段時期，佛陀住在憍薩羅國首都舍衛國，在城南郊的祇樹給孤獨園度眾弘法。

有一天，波斯匿王來到佛陀的精舍拜訪，向佛陀頂禮後，坐了下來，請教佛陀說：「世尊！舍衛國有一位長者摩訶男，是這個城市的首富，富甲一方，真金就有百千億，何況還有其他的財富收入！但摩訶男長者雖然是首富，卻非常節儉：只吃粗糙的碎米、喝少量的湯、配不新鮮的薑，穿著最便宜的粗布衣、簡單不保暖的鞋子，搭乘車頂是樹葉及樹枝所蓋的破爛車子。從來沒有聽過他曾供養布施給沙門、婆羅門，或者一些需要幫助的弱勢族群。他吃飯的時候，還會趕快把門關起來，不讓人看見，避免有人來乞討。」
佛陀親切地回答波斯匿王說：「摩訶男不算是真正善用財富的人，擁有富甲一方的財富，不僅自己沒好好使用，也不知孝養父母，供給妻子、親朋好友，或者體恤僕人給他們多一點薪水。如果想要將來投生天界，就要隨時布施沙門、婆羅門，種下福田。大王！我舉個比喻：在空曠的荒野上有一個湖泊，卻沒有人來使用，沒人用來洗澡或者飲用，一天過一天，湖水慢慢就乾枯了。因此，吝嗇的人擁有家財萬貫，卻不知廣為運用財富，造福社會，就像曠野中沒有人取用的湖水。」

「大王！如果有善男子成為首富，自己快樂享用，孝養父母，提供給妻子、親朋好友，體恤僕人。假如想投生天界的話，就要布施給傳播知識的人，時時供養沙門、婆羅門，種下殊勝福田。這就是擁有財富，廣為善用，利益大眾。大王！舉例來說，就如同在村子邊有池水，非常乾淨清涼，旁邊還有樹蔭，許多人來取用，連動物也會來飲用，讓附近的居民及動物都受益。因此，善男子成為富豪，能讓自己因財富而快樂，孝養父母，甚至回饋社會種福田，這就是擁有財富的利益。」

■善用財富是趨向解脫的資糧

從這篇教導中，原來佛陀時代也有富甲一方的首富，卻過著像乞丐般的生活，吃的是粗茶淡飯、穿著最便宜的衣服、鞋子，出門的交通工具也是破破爛爛的。對自己很苛刻，對待妻子、家人、僕人也是很吝嗇，更不用提布施給無私貢獻社會的沙門和婆羅門，怕人們上門乞討，吃飯的時候還趕快把大門關上，避之唯恐不及。

佛陀對於吝嗇的富人做了一個很巧妙的比喻，就像曠野中的湖水，沒有人或動物會來飲用或使用，就漸漸乾枯了。

反之，如果一個良善的人成為富豪的話，能夠善用錢財，大方提供給妻子、兒女及周遭的親人生活所需，也能歡喜布施給沙門及婆羅門，讓自己將來升天或趨向解脫。佛陀說這樣的善人就像村邉的池水，提供給村民取用及動物飲用，讓村民不斷受益。
俗話說：「生不帶來，死不帶去。」佛陀認為財富應該是讓我們能趨向善道或解脫的資糧。

■佛經這麼說：「讓財富更有用」的故事原型

如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！此舍衛國有長者，名摩訶男，多財巨富，藏積真金至百千億，況復餘財！世尊！摩訶男長者如是巨富，作如是食用：食麤碎米、食豆羹、食腐敗薑，著麤布衣、單皮革屣，乘羸敗車，戴樹葉蓋，未曾聞其供養施與沙門、婆羅門，給恤貧苦、行路頓乏、諸乞匃者；閉門而食，莫令沙門、婆羅門、貧窮、行路、諸乞匃者見之。」

佛告波斯匿王：「此非正士，得勝財利，不自受用，不知供養父母，供給妻子、宗親、眷屬，恤諸僕使，施與知識，不知隨時供給沙門、婆羅門，種勝福田，崇向勝處，長受安樂，未來生天。得勝財物，不知廣用，收其大利。大王！譬如曠野湖池聚水，無有受用、洗浴、飲者，即於澤中煎熬消盡。如是，不善士夫得勝財物，乃至不廣受用，收其大利，如彼池水。
「大王！有善男子得勝財利，快樂受用，供養父母，供給妻子、宗親、眷屬，給恤僕使，施諸知識，時時供養沙門、婆羅門，種勝福田，崇向勝處，未來生天。得勝錢財，能廣受用，倍收大利。譬如，大王！聚落、城郭邊有池水，澄淨清涼，樹林蔭覆，令人受樂，多眾受用，乃至禽獸。如是，善男子得勝妙財，自供快樂，供養父母，乃至種勝福田，廣收大利。」爾時，世尊復說偈言：

「曠野湖池水，　　清涼極鮮淨，
　無有受用者，　　即於彼消盡。
　如是勝妙財，　　惡士夫所得，
　不能自受用，　　亦不供恤彼。
　徒自苦積聚，　　聚已而自喪，
　慧者得勝財，　　能自樂受用。
　廣施作功德，　　及與親眷屬，
　隨所應給與，　　如牛王領眾。
　施與及受用，　　不失所應者，
　乘理而壽終，　　生天受福樂。」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

~《雜阿含經》卷第四十六第1232經

(圖片「樹林河濱公園水池」引自網路）