〈佛陀，我該怎麼辦？〉系列13 ▍我們都是如何運用時間的？
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#〈佛陀，我該怎麼辦？〉系列13
#為何有四毒蛇、五劍客及六仇人每天追殺人？
#生存實境秀，誰能勝出？
文：林美惠
我們都是如何運用時間的？
管理大師彼得．杜拉克曾在《杜拉克談高效能的5個習慣》，分享一個某公司董事長的時間分配案例，董事長自己認為將時間分配成：三分之一花在跟高階主管談話、三分之一跟重要客戶談話、三分之一做公益服務。但當他請祕書幫他記錄時間後，發現他的時間大部分花在打電話追問工廠進度、幫他認識的客戶安插訂單，結果由於他的干預，曾造成工廠交貨延誤。
連杜拉克訪談的董事長，都有可能出現不當的時間管理方式，對於平凡的一般人應該更會出現吧？可能在辧公室都在處理很多緊急的事，所以每天都工作量很大又要加班，台灣的工時也因此成為全球排名第四。
工作已經把我們操得很累，修行因此成為重要但不緊急，只能有空時再做，因此就一直往後遞延下去，無法覺知它的重要性。
所以佛陀在《法句經》中曾提到：「於此人群中，達彼岸者少；其餘諸人等，徘徊於此岸。善能說法者，及依正法行，彼能達彼岸，度難度魔境。」
人身難得，生命無常，對此，佛陀曾比喻「有四條凶暴大毒蛇、五個劍客及六個仇人，每天都在追殺人」，這是什麼意思？
■每天過著逃亡生活，只要渡河就安全了
有一段時期，佛陀住在憍薩羅國的首都舍衛國，在祇樹給孤獨園弘法度眾。
有一天，世尊為比丘們說了一個精彩的譬喻故事：「譬如有四條非常凶暴的大毒蛇放在木盒中。假如有一個人從遠方來，貪生怕死，追求快樂躲避痛苦，但他的內心也並不愚昧、不昏亂，無所牽絆。
「這時，國王召來這個人，和他玩起恐怖的死亡遊戲說：『這裡有四條非常非常凶暴的大毒蛇，從今天起，你要全心地照顧牠們，隨時幫牠們洗澡，保持乾淨，適時餵食牠們，不要讓牠們餓著了，你現在可以帶著牠們離開了。』這個人一聽到這些話，內心極度恐懼、無比害怕，快速離開，可是又不知要往哪裡去比較好。屋漏偏逢連夜雨，有人好心地告訴這個人說：『你要小心！國王派了五個劍客正尾隨在你的後面，假設其中一個捉到你，就會亳不猶豫立即取走你的性命。』
「此時，這個人既害怕四條大毒蛇，又擔心五個劍客要追殺他，東奔西走，完全沒有目標，不知如何是好？走著走著，又有好心人告訴這個人說：『你要小心，國王又派了六個仇人緊追在你後面，他們隨時準備取走你的性命，任意地處置你。』當下，這個人既擔憂四條大毒蛇，又害怕五個劍客人攻擊他，也憂慮六個仇人突襲他，四處亂逃，這個人想要找個可以藏身之處。他一看見空屋，想要趕快躲進去，一進去才發現是斷垣殘壁，根本無法藏身。當他看到一個大容器，卻也無法容身。正當他尋覓可容身之所時，遇到了熟識的善友，他想要幫助這個人趕快脫離這種恐怖的苦難，非常好心地告訴他：『這個空曠的荒野，有很多賊寇出沒，你要提高警覺，若被捉到，只能任憑他們處置了。』
「這時，這個人既害怕四條大毒蛇，又擔心五個劍客要追殺他，又擔憂六個仇人找到他，也恐懼荒野廢墟出沒的盜賊，他趕快奔逃要找一個安全的避難所。走著走著，這個人看見前面有一條大河，河面很寬，河水很深，周邊沒有人跡，也沒有橋樑可以通行到對岸，所在之處又有很多惡賊，情況很危急。此時，這個人心想：『河面很寬河水很深，周圍又有很多盜賊虎視眈眈要取我的性命，我要如何才能安全到達對岸？對了，我可以收集一些木條及雜草做成木筏，從河的這邊划到對岸去。』果然，費了一番功夫努力，這個人做成一個大木筏，專心用力地划啊划，水流湍急，有驚無險，終於抵達對岸。
「各位比丘！我用上面的故事作譬喻，你們應當要用心思考其中的含義。到底有哪些含義？所謂的四毒蛇，是指：地、水、火、風四大。何謂五個劍客？是指：色、受、想、行、識五蘊。六個仇人就是對於眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官的欲愛。荒廢的空村，是比喻：眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官。
「有智慧的人觀察眼時，知道眼根看到色塵時，生起的眼識都是因緣和合，虛幻不實；再進一步觀察耳、鼻、口、身、意時，也是因緣有因緣滅，生滅變化無常，不牢固的。所謂的河水，是譬喻四流：欲流、有流、無明流、見流。故事中的大木筏，是指八正道：正見、正治（或稱正精進）、正語、正方便、正業、正命、正念、正定，運用八正道，可以從煩惱的此岸到達彼岸。希望渡過湍急的河水，是指善用善巧精進力。所謂的此岸，是比喻有我見、邪見；所謂的彼岸者，是指消除我見、邪見。此岸，阿闍世的國界：彼岸，毘沙王的國界。岸者，波旬國界；彼岸，如來的境界。」
■生存實境秀，誰能勝出？
從這篇教導中，佛陀真是一位偉大的導演，從文字敍述中就充滿了畫面。首先國王送給這位男子四條凶暴的毒蛇，這位男子既要服侍四條毒蛇，國王又派了五個劍客要追殺，真是禍不單行。更恐怖在後頭，還有六個仇人要來報仇。
這位男子處在這麼恐佈的生死存亡的壓力，一直想要找個安身之處，本來以為來到空曠的荒野是安全的地方，沒想到這裡殺人不眨眼的盜賊出沒。於是這位男子想要躲到屋子內或任何可容身之處，無耐不是斷垣殘壁，要不然就是無法棲身。
終於來到大河邊，這位男子心想，只要能做成一個大木筏，一定能夠渡過水流湍急的大河，安全到達對岸，果然皇天不負苦心人，在幾次驚險中抵達對岸了。
佛陀是用四毒蛇比喻四大、五劍客比喻五蘊、六個仇人比喻對於眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官的欲愛，非常生動的比喻，很少人能覺察這些每天在劫走我們的生命。而欲流、有流、無明流、見流等，也有可能使我們淹沒，八正道是幫助我們能橫渡大河水到達對岸的救命筏。
■原典這麼說：「四大毒蛇譬喻」的故事原型
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「猶如四大毒蛇極為凶暴，舉著一函中。若有人從四方來，欲令活、不求死，欲求樂、不求苦，不愚不闇，心意不亂，無所繫屬。
「是時，若王、若王大臣喚此人而告之曰：『今有四大毒蛇極為兇暴，汝今當隨時將養沐浴令淨，隨時飲食無令使乏，今正是時，可往施行。』是時，彼人心懷恐懼，不敢直前，便捨，馳走莫知所湊深。復重告彼人作是語：『今使五人皆持刀劍而隨汝後，其有獲汝者，當斷其命，不足稽遲。』
「是時，彼人畏四大毒蛇，復畏五人捉持刀劍者，馳走東西，不知如何？復告彼人曰：『今復使六怨家使隨汝後，其有得者當斷其命；欲所為者可時辦之。』是時，彼人畏四大毒蛇，復畏五人持刀杖者，復畏六怨家，便馳走東西，彼人若見空墟之中，欲入中藏。若值空舍，若破牆間無堅牢處，若見空器，盡無所有，若復有人與此人親友，欲令免濟，便告之曰：『此間空閑之處多諸賊寇，欲所為者今可隨意。』
「是時，彼人復畏四大毒蛇，復畏五人持刀杖者，復畏六怨家，復畏空墟村中，便馳走東西。彼人前行，若見大水極深且廣，亦無人民及橋梁可度得至彼岸，然復彼人所立之處多諸惡賊。是時，彼人作是思惟：『此水極為深廣，饒諸賊寇，當云何得度彼岸？我今可集聚材木草蘘作栰，依此栰從此岸得至彼岸。』是時，彼人便集薪草作栰已，即得至彼岸，志不移動。
「諸比丘當知，我今作喻，當念解之。說此義時，為有何義？言四毒蛇者，即四大是也。云何為四大？所謂地種、水種、火種、風種，是謂四大。五人持刀劍者，此是五盛陰也。云何為五？所謂色陰、痛陰、想陰、行陰、識陰是也。六怨家者，欲愛是也。空村者，內六入是也。云何為六？所謂六入者，眼入、耳入、鼻入、口入、身入、意入。
「若有智慧者而觀眼時，盡空無所有，亦不牢固；若復觀耳、鼻、口、身、意時，盡空無所有，皆虛、皆寂，亦不牢固。云水者，四流是也。云何為四？所謂欲流、有流、無明流、見流。大栰者，賢聖八品道是也。云何為八？正見、正治、正語、正方便、正業、正命、正念、正定，是謂賢聖八品道也。水中求度者，善權方便精進之力也。此岸者，身邪也；彼岸者，滅身邪也。此岸者，阿闍世國界也：彼岸者，毘沙王國界也。此岸者，波旬國界也；彼岸者，如來之境界也。」
是時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
~《增壹阿含經．卷二十三(增上品三十一．第六經)》