〈佛陀，我該怎麼辦？〉系列九 ▍眼睛VS外境，是誰綁住誰？

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#〈佛陀，我該怎麼辦？〉系列九

# 眼睛VS外境，是誰綁住誰？

# 周年慶剁手族必看

■想要的太多，如何有自由？

還記得幾個月前很熱門的鮭魚哥及鮭魚姊的新聞嗎？少數年輕人為了到壽司店免費吃鮭魚，而將自己的名字改成「鮭魚」，後來甚至演變成浪費食物的「鮭魚之亂」。

每年各種周年慶期間，令人印象最深刻的生活新聞，莫過於搶購人潮，許多人為了買限量的優惠化妝品、3C或家電產品，不惜排隊幾小時，甚至前一晚就來排隊。百貨公司門一打開，洶湧人潮往內奔跑，就為了搶限量優惠，或是特殊限量的卡友禮。其實這些包著「折扣」、「優惠」、「贈禮」糖衣的迷人誘惑中，產生買到賺到的感覺，有時反而花更多錢，或者拿了一些根本後來沒用到的東西。

起司控、奶茶控、粉紅控、咖哩控......俗話說：「色不迷人人自迷」，為何同樣的東西，某些人著迷、趨之若鶩？某些人卻不會沉迷呢？

到底是眼殘讓我們分不清「想要」、「需要」或者「必要」？還是有什麼心魔作祟呢？讓我們老是受到外境的誘惑？

■眼睛VS外境，是誰綁住誰？

有一段時期，佛陀住在摩揭陀國首都王舍城的迦蘭陀竹園弘法度眾。

那時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅也住在王舍城東北邊的耆闍崛山。

尊者摩訶拘絺羅下午做完修行的定課後，出發去拜訪尊者舍利弗，抵達後，互相寒暄致意，坐定下來，尊者摩訶拘絺羅心情愉悅地說：「尊者舍利弗！我有一些疑問想請教您，您有空幫我解答嗎？」

尊者舍利弗很慈祥地說：「摩訶拘絺羅！您說說看，我盡我知回答。」

尊者摩訶拘絺羅說：「尊者舍利弗！請教是眼睛繫念所看到的東西？或者是外在形形色色的世界將眼睛束縛住？耳朵和聲音、鼻子和香味、舌頭和味道、身體和觸覺、意識和思想，是意識牽掛住思想？或是思想綑綁住意識呢？」

尊者舍利弗睿智地回答：「尊者摩訶拘絺羅！並不是眼睛束縛住所看到的東西，也不是外在東西綑綁住眼睛，甚至也不是意識綁住思想，不是思想束縛住意識。這其中的關鍵是這兩者之間所產生的貪欲，將兩者緊緊綁住。」

尊者舍利弗繼續詳細解說：「尊者摩訶拘絺羅！譬如有兩頭牛，一隻是黑色、一隻是白色，牠們並排使用一個軛鞅。有人好奇問說：『是黑牛綁住白牛，還是白牛綁位黑牛。』這樣發問適當嗎？」

尊者摩訶拘絺羅很肯定地回答：「尊者舍利弗！情況並不是這樣，不是黑牛綁住白牛，也不是白牛綁住黑牛，在牠們之間放置了牛軛及繩子，這就是將牠們並排綁住的原因。」

尊者舍利弗說：「尊者摩訶拘絺羅！真實的情況並不是眼睛綁住外在的東西，也不是物質束縛住眼睛，甚至並非意識綁住思想，也不是思想牽絆意識，是兩者之間的貪欲，將它們緊緊綁住。

「尊者摩訶拘絺羅！假若是眼睛繫縛住物質，或物質束縛住眼睛，甚至假若是意識牽絆住觀念，假若是思想繫縛住意識，世尊就無法教導世人清淨修行，脫離輪迴的痛苦邊際。因為並非眼睛束縛住物質，也不是物質綁住眼睛，甚至不是意識繫縛住觀念，不是觀念牽絆住意識，所以世尊教授人們各種清淨的正確行為，解脫輪迴。

「尊者摩訶拘絺羅！世尊看見如意或不如意的情況，內心並不會生起貪欲，其餘的眾生看見如意或不如意，則會生起貪欲，因此世尊說要斬斷貪欲，那麼心就得到解脫，意識、觀念也是如此。」

二位尊者歡喜隨喜佛陀教法觀點，各自回到自己的住處。

■佛陀和眾生的差別？佛陀觸境不起貪欲

從這篇教導中，我們知道眾生有六根：眼、耳、鼻、舌、身及意，六根會往外追尋色、聲、味、觸、法等六塵，這會豐富我們生命的各個層面，變得更加多彩多姿，比如各種偉大的發明或藝術作品。但也會產生各種感受，開始上演各種劇碼，愛恨情仇、悲歡離合、憤怒嫉妒等。

當我們沒有覺知的時候，往往就隨著這些感受、情緒，讓六根不斷盲目去追逐六塵。有可能衣櫃都已經沒空間放新衣服了，可是百貨公司又在周年慶，有折扣又有贈品，樣式也覺得適合自己的風格，忍不住又買了，買回來後發覺自己該剁手，就這樣搞得身心不安，煩惱重重。

因此尊者摩訶拘絺羅特別想要搞清楚，六根和六塵之間的關聯性，如何找到根源斬草除根？到底是眼睛綁住所看到事物？還是外在的景像綁住眼睛？還是另有兇手？這其中的關鍵是什麼？

尊者舍利弗一語道破重點，眼睛和外在的物質本來是沒有關聯的，並不是眼睛綁住外在的形色，也不是形色綁住眼睛，而是這兩者接觸後所產生的欲貪將它們綁住。

尊者很巧妙舉了黑牛白牛並排拉車的比喻，黑牛白牛之所以可以一起並排拉車，是因為其中放了牛軛及繩子，綑縛的源頭，被世尊一語道破，接著世尊就教導我們各種修行法門來解除那個綑縛之源：貪。若我們沒有貪欲，自然就不會被物役了。

佛陀和眾生為何有差別？佛陀看到如意或不如意不會生起欲貪，凡夫俗子則會，這就是我們的功課了！

■原典這麼說：「解脫貪欲，不為物役」的故事原型

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅俱在耆闍崛山。

尊者摩訶拘絺羅晡時從禪覺，詣尊者舍利弗所，共相問訊已，退坐一面，語舍利弗言：「欲有所問，寧有閑暇見答已不？」

尊者舍利弗語摩訶拘絺羅：「隨仁所問，知者當答。」

尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗言：「云何？尊者舍利弗，眼繫色耶？色繫眼耶？耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，意繫法耶？法繫意耶？

尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺羅言：「非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，尊者摩訶拘絺羅，於其中間，若彼欲貪，是其繫也。尊者摩訶拘絺羅！譬如二牛，一黑一白，共一軛鞅縛繫，人問言：『為黑牛繫白牛，為白牛繫黑牛。』為等問不？」

答言：「不也，尊者舍利弗！非黑牛繫白牛，亦非白牛繫黑牛，然於中間，若軛、若繫鞅者，是彼繫縛。」

「如是，尊者摩訶拘絺羅！非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，中間欲貪，是其繫也。

「尊者摩訶拘絺羅！若眼繫色，若色繫眼，乃至若意繫法，若法繫意，世尊不教人建立梵行，得盡苦邊，以非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，故世尊教人建立梵行，得盡苦邊。

「尊者摩訶拘絺羅！世尊眼見色若好、若惡，不起欲貪，其餘眾生眼若見色若好、若惡，則起欲貪，是故世尊說當斷欲貪，則心解脫，乃至意、法亦復如是。」

時，二正士展轉隨喜，各還本處。

~《雜阿含經》卷九第250經

〈佛陀，我該怎麼辦？〉系列七 ▍簡單的事重複做，也能快速證果

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#〈佛陀，我該怎麼辦？〉系列七

# 簡單的事重複做，也能快速證果

# 掃帚掃帚，用智慧掃塵除垢

# 作者：林美惠

▍ 簡單的事重複做，快速證果

現代人渴求快速財富自由或成功，常有人問馬雲是如何成功的？

對此，馬雲曾說了這一段耐人尋味的話：「簡單的事情重複做，你就是行家；重複的事情用心做，你就是贏家。」

其實連修行佛法也是要「簡單法門重複做」，就能成為證悟的行者。

那佛陀又是如何教導被眾人放棄的駑鈍之才，簡單的事不斷重複做，快速成就阿羅漢？

▍掃帚掃帚，用智慧掃塵除垢

有一段時期，佛陀住在憍薩羅國首都舍衛國的祇樹給孤獨園度眾弘法。

精舍中住著一對兄弟檔比丘，跟隨佛陀修行，哥哥尊者槃特，敏捷聰明，聞一知十，佛陀的教導，他很快就學會，依教奉行，精進修行。弟弟朱利槃特卻相反，反應遲鈍，經常學了前面就忘了後面，記得後面又忘記前面。

有一天，尊者槃特很努力教導朱利槃特，無奈朱利槃特還是一臉茫然，有聽沒有懂，尊者槃特很生氣對朱利槃特說：「如果你連最基本的戒律都無法記住、無法遵守的話，還俗回家吧，在家修行就好了，不要浪費時間了。」朱利槃特一聽到哥哥這麼嚴厲的責備，心想連自己的親哥哥都不願教自己，悲從中來，躲在祇樹給孤獨園，簡稱「祇洹精舍」門外，泣不成聲。

這時，佛陀知道了朱利槃特在門外痛哭流涕的情況，特別走出來，很從容、很自然地走到精舍門外，安慰朱利槃特說：

「朱利槃特！發生什麼事了？怎麼在這裡悲傷痛哭呢？」

朱利槃特邊擦眼淚、傷心欲絕地說：「世尊！我哥哥嚴厲責備我說：『如果你連最基本的戒律都無法記住，沒有資格做一名出家比丘，不用在這裡修行，趕快回家當在家居士就好了。』我聽了以後非常難過。」

佛陀很慈愛地安慰朱利槃特：「朱利槃特！不要畏懼、恐怖，我已經過累世的修行，成就了無上的覺悟，並不是透過你的哥哥槃特得道的。」

佛陀邊說邊帶朱利槃特回到精舍，讓他坐下來，等待心情平靜後，佛陀教朱利槃特手拿掃帚：「你現在手裡拿的是什麼？你就把這個東西的名稱念出來。」

這時，朱利槃特很認真照著佛陀的教導練習，他開始練習念「掃帚」，卻常常記得「掃」、就忘記「帚」，如果記得「帚」、就忘了「掃」，就這樣不斷忘記仍不斷練習。

尊者朱利槃特遵照佛陀的教導，每日重複做這個簡單的念誦修行，不斷念誦掃-帚、掃-帚。過了幾天，朱利槃特突然心有所悟：「掃帚的意思就是除垢，什麼是除？什麼又是垢？垢的意思是灰土瓦石，除的意思是清除乾淨。」

他進一步想：「佛陀為什麼用掃帚教導我？用意是什麼？我應當好好地想一想。」他想到佛陀用心良苦教導，再往更深層探索想到：「我現在身上也有灰塵污垢，如果以我自己做比喻，那什麼是除？什麼是垢？」朱利槃特心有所悟地說：「執著煩惱就是污垢，可以用智慧清除，我可以用智慧的掃帚除去生活中不斷生起的糾結、煩惱。」

朱利槃特進入更深層的觀想，思惟五陰：色、受、想、行、識如何生成、如何敗壞，所以是無常、是空。當朱利槃特一進入五陰生成及敗壞的深沉思惟時，貪欲煩惱、無明煩惱如斷鎖般脫落，他得到解脫，獲得解脫智，確定自己：「超脫了生死輪迴，確立了清淨的行為，該做的都已完成，更不會投胎轉世了。」

尊者朱利槃特成就了阿羅漢果位，慢慢地從深沉的思惟出定，張開眼睛，起身去拜訪佛陀，來到佛陀的精舍，向佛陀頂禮，坐下來後，心中無限感激地說：「佛陀！經過您的教導，我不再愚癡、反應遲鈍了，我終於能心開慧解了，我真正了解您教導掃帚的含義了。」

世尊慈祥地說：「朱利槃特！說說看你理解到什麼？」

朱利槃特很有自信地回答：「掃帚是要用來清除灰塵污垢的，用來比喻眾生如果有執著煩惱的話，要用智慧才能去除。」

佛陀聽了無限歡喜：「太棒了！朱利槃特！就如同你所說，眾生的無明煩惱要用智慧去除。」

尊者朱利槃特用一首偈向佛陀總結他的心得：

「我照著佛陀的教導念誦掃帚，

慢慢地了解到其中的真正含意，

只有佛法智慧能解除無明煩惱，

而不是其他的盲修瞎練。」

佛陀欣慰地說：「朱利槃特！你說得真好，佛法修行是靠正念智慧，不是其他。」

這時，尊者聽到佛陀的說法開示，歡喜地依教奉行。

▍找到相應的正道，傻乎乎去修就對了

從這篇教導中，朱利槃特的反應遲鈍嚴重到連親哥哥都雙手一攤、放棄不教了，逼他回家做在家居士，免得影響僧團的團體生活。

但對於經過累劫修行成就的佛陀而言，他的慈悲及善巧遠超乎我們的想像，他所面對的弟子千百種，他沒有叫其他弟子來教朱利槃特，也沒有在教導中失去耐心疾言厲色罵他：「怎麼這麼笨，講了多少次，還是學不會？」

佛陀用最生活化的方式教朱利槃特，教他手拿掃帚，就念它的名稱，最簡單的方式有著最大的效果，朱利槃特慢慢思考掃帚的功用是要用清除污垢，眾生的煩惱是污垢，要用佛法的智慧法水去除，進一步思惟到眾生五陰的生成及敗壞，心終於得到解脫，證得阿羅漢。

想想朱利槃特的故事，連被親哥哥放棄的他，都能「簡單的修行重複做」而證得阿羅漢果；反觀自己，如果遇到一個適合自己的法門，我們會傻乎乎的堅持下去、一再重複修持到證悟嗎？

▍原典這麼說：「掃帚掃帚，掃塵除垢」的故事原型

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者槃特告弟朱利槃特曰：「若不能持戒者，還作白衣。」是時，朱利槃特聞此語已，便詣祇洹精舍門外立而墮淚。

爾時，世尊以天眼清淨，觀是朱利槃特比丘在門外立，而悲泣不能自勝。時，世尊從靜室起，如似經行至祇洹精舍門外，告朱利槃特曰：「比丘！何故在此悲泣？」

朱利槃特報曰：「世尊！兄見驅逐：『若不能持戒者，還作白衣，不須住此。』是故悲泣耳。」

世尊告曰：「比丘！勿懷畏怖，我成無上等正覺，不由卿兄槃特得道。」

爾時，世尊手執朱利槃特詣靜室教使就坐，世尊復教使執掃㨹：「汝誦此字，為字何等？」

是時，朱利槃特誦得掃，復忘㨹；若誦得㨹，復忘掃。

爾時，尊者朱利槃特誦此掃㨹。乃經數日。然此掃㨹復名除垢，朱利槃特復作是念：「何者是除？何者是垢？垢者灰土瓦石，除者清淨也。」復作是念：「世尊何故以此教悔我？我今當思惟此義。」以思惟此義，復作是念：「今我身上亦有塵垢，我自作喻，何者是除？何者是垢？」彼復作是念：「縛結是垢，智慧是除，我今可以智慧之㨹掃此結縛。」

爾時，尊者朱利槃特思惟五盛陰成者、敗者：所謂此色、色習、色滅，是謂痛、想、行、識，成者、敗者。爾時，思惟此五盛陰已，欲漏心得解脫，有漏心、無明漏心得解脫。已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎有，如實知之。尊者朱利槃特便成阿羅漢。已成阿羅漢，即從坐起，詣世尊所，頭面禮足，在一面坐。白世尊曰：「今已有智，今已有慧，今已解掃㨹。」

世尊告曰：「比丘！云何解之？」

朱利槃特報曰：「除者謂之慧，垢者謂之結。」

世尊告曰：「善哉！比丘！如汝所言，除者是慧，垢者是結。」

爾時，尊者朱利槃特向世尊而說此偈：

「今誦此已足，如尊之所說；

智慧能除結，不由其餘行。」

世尊告曰：「比丘！如汝所言，以智慧，非由其餘。」

爾時，尊者聞世尊所說，歡喜奉行。

~《雜阿含經》卷11第12經

〈佛陀，我該怎麼辦？〉系列八 ▍病痛是病痛，身苦心不苦

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#〈佛陀，我該怎麼辦？〉系列八

# 病痛是病痛，身苦心不苦

# 粉碎我執不隨著起舞，心就自由了

# 作者：林美惠

▍病痛是病痛，身苦心不苦

生老病死，是老天爺給達官貴人或凡夫俗子最公平的禮物。以新冠肺炎為例，病毒是不挑人的，不分年齡、貧富，都有可能染疫，所以每個人都要做好保護自己的措施，好好地照顧好自己健康。

其實生病原本就是無常的一部分，從出生開始，有一定的時間表要施打各種疫苗，預防各種疾病的發生。而感冒生病，或更嚴重的癌症，不只大人或年紀大的人可能得到，小孩子也有可能得到。生病不舒服，心裡也一定不好受，會產生不好的情緒，甚至駡人或打人，所以才有「久病無孝子」。

年老了，身體衰弱了，病痛就會常常找上門。身體生病受苦，內心也要跟著上演悲苦劇碼嗎？佛陀很有智慧點出：「可以身苦心不苦」，眾生因為執著於「我」，將色受想行識強烈認做是「我」，才會產生一連串的苦痛。

該如何將病痛視為逆增上緣？像那拘羅長者那樣，當下得「法眼淨」 ？

▍粉碎我執不隨病痛起舞，心就自由了

有一段時期，佛陀到婆祇國弘法度眾，住在設首婆羅山鹿野森林中。

有一天，有一位120 歲的那拘羅長者，年紀非常大了，飽受病痛折磨，常常生病、不舒服，身心都苦不堪言。

他來到佛陀的住處，想要拜見世尊以及所尊敬的德高望重的比丘，他向佛陀禮敬、問候後，坐下來，聲音虛弱地問佛陀：「世尊！我已經一大把年紀了，不時這裡痛，那裡不舒服的，我吃力地拖著病弱的身體，告訴自己一定要來拜訪世尊及我敬重的善知識比丘，盼望世尊為我說法，使我不再愚癡，獲得智慧，永遠安樂！」

佛陀很慈祥地對那拘羅長者說：「那拘羅長者！您真的太棒了！您知道自己年紀大，常常生病不舒服，知道要來問我及善知識比丘相關的解脫法門，所以長者首先要知道的重點是：人吃五穀雜糧，身體就是會有病痛，最重要的要常常修學，了解身體生病了，但心不苦。」

那拘羅長者聽了佛陀的教導，心中無限歡喜，向佛陀告別離去。

尊者舍利弗就坐在離世尊不遠處的一棵樹下，那拘羅長者遠遠地看到尊者的身影，很歡喜地前往拜訪，尊敬地行禮問候後，坐下來。這時，尊者舍利弗關心地問長者：「長者今天神清氣爽、容光煥發，是不是從世尊那裡聽到什麼寶貴的教法？」

那拘羅長者心情愉悅地回答舍利弗：「今天世尊為我解說微妙的教法，教導身心安頓的甘露法門，澆灌洗滌我的身心，所以氣色紅潤、精神飽滿。」

尊者舍利弗好奇地問長者說：「世尊為您解說了什麼妙法？教導了什麼法門？讓您獲得這麼珍貴的甘露法水。」

那拘羅長者就將佛陀的教導，詳細地轉述給舍利弗聽。

尊者舍利弗進一步問長者說：「您有再深入請問世尊：『什麼情況下是身體生病，心就也跟著苦惱不安？而哪一種情況是身體有病痛，心卻不受干擾？』」

長者歡喜地回答：「我就是不明白這之間的差別，特別前來拜訪尊者的，希望您能為我解說。」

尊者舍利弗慈祥地回答說：「太棒了！長者！我來為您仔細解說其中的差異。不明白宇宙真理的凡夫俗子，對於自己色身的生起、消失、過患、依戀、解脫，沒有真實地了解；因為沒有真實了知，認為色身就是我，或認為色身是我所有，對色身產生貪愛執著。因此當身體出現變化，像病痛之類的，心情就會隨著起伏，煩惱不已，出現恐怖、憂慮、糾結、愛戀的情緒。同樣地對於感受、想像、意志、識別等作用，不認為有一個永恆不變的『我』在主導，就可以身體不舒服時，心不會跟著苦惱。

尊者舍利弗接著說：「同樣的道理，什麼是身體受苦時，內心不起煩惱？對於能了知佛法深義的聖弟子而言，對於色的生成、消滅、依戀、過患、解脫真正確實了知；清清楚楚知道後，不會生起喜愛之心，將色認定是『我』、是『我所』，對於色身或外在物質產生變化、差異時，內心不會隨著變化生起苦惱；內心不隨著苦惱起舞時，就不會有恐怖、障礙、顧念、依戀。反之亦然，感受、想像、意志、識別也同理可證。這就是當身體有病痛時，內心不會隨著起舞上演悲苦小劇場。」

聽著尊者舍利弗精闢詳細的說法時，那拘羅長者當下心開意解，深刻體會到法義，得到法眼淨。此時，那拘羅長者見法、得法、知法、入法，消除內心中所有的疑惑，不用靠別人，內心穩定地安住在正法中，不再有害怕、畏懼。

長者慢慢地站起身來，整理一下衣服，非常恭敬地雙手合掌，喜悅地對尊者舍利弗說：「我已經透過佛陀教教法而解脫，我現在皈依佛、法、僧三寶，成為在家修行的優婆塞，請尊者當我的見證人，我從現在起永遠皈依三寶。」

那拘羅長者聽完尊者舍利弗的說法後，內心非常歡喜，拜別尊者後離去。

▍隨時都是無常，綻放微笑迎接

從這篇教導中，不得不佩服一百二十120歲的那拘羅長者，仍然保持著學法的熱情，大部分人到了這個年紀，應該只會在家裡享受含飴弄孫的天倫之樂吧，不會想要為自己面臨的人生瓶頸找到出路，更不知生命有無限的可能。

那拘羅長者面臨了「老病」的課題，來請教佛陀可以永遠快樂的解決之道。佛陀告訴長者人生確實是會面臨這樣的狀況，我們所能做的關鍵就是做到「身苦心不苦」，也就是身苦是身苦，心可以不用受到池魚之殃，兩者是可以分離的，佛教的修行重點就是在教導「停止心苦」。

如何能身苦心不苦？舍利弗尊者對長者的教導，很重要的是如實地認識五蘊的本質，以及它是如何運作的。

一般人強烈地將色受想行識執取為「我」，不能如實地知道色受想行識的生成、消失。在這些過程中人們有可能產生依賴或愛戀，可是在無常遷流變化下，卻是會讓人求不得或放不下的，例如有人花錢買昂貴的化妝品或去做美容手術，就是為了保持青春的美貌。

從了解這些五蘊的因緣和合的運作中，是可以找到解脫之道的。這就是為什麼在舍利弗尊者的解說過程中，那拘羅長者可以證得「法眼淨」。從此刻起，我們也可以學那拘羅長者將外放的心往內觀照，放多一點注意力在色受想行識的本質上，如何不被它他們欺騙？就是做到「身苦但心不苦」，還要綻放微笑迎接。

▍原典這麼說：「身苦心不苦」的故事原型

如是我聞：

一時，佛住婆祇國設首婆羅山鹿野深林中。

爾時，有那拘羅長者，百二十歲，年耆根熟，羸劣苦病，而欲覲見世尊及先所宗重知識比丘，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我年衰老，羸劣苦病，自力勉勵，覲見世尊及先所宗重知識比丘，唯願世尊為我說法，令我長夜安樂！」

爾時，世尊告那拘羅長者：「善哉！長者！汝實年老根熟，羸劣苦患，而能自力覲見如來并餘宗重知識比丘。長者當知，於苦患身，常當修學不苦患身。」

爾時，世尊為那拘羅長者示、教、照、喜，默然而住。

那拘羅長者聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而去。

時，尊者舍利弗去世尊不遠，坐一樹下。那拘羅長者往詣尊者舍利弗所，稽首禮足，退坐一面。時，尊者舍利弗問長者言：「汝今諸根和悅，貌色鮮明，於世尊所得聞深法耶？」

那拘羅長者白舍利弗：「今日世尊為我說法，示、教、照、喜，以甘露法，灌我身心，是故我今諸根和悅，顏貌鮮明。」

尊者舍利弗問長者言：「世尊為汝說何等法，示、教、照、喜，甘露潤澤？」

那拘羅長者白舍利弗：「我向詣世尊所，白世尊言：『我年衰老，羸劣苦患，自力而來，覲見世尊及所宗重知識比丘。』佛告我言：『善哉！長者！汝實衰老，羸劣苦患，而能自力詣我及見先所宗重比丘。汝今於此苦患之身，常當修學不苦患身。』

「世尊為我說如是法，示、教、照、喜，甘露潤澤。」

尊者舍利弗問長者言：「汝向何不重問世尊：『云何苦患身、苦患心？云何苦患身、不苦患心？』」

長者答言：「我以是義故，來詣尊者，唯願為我略說法要。」

尊者舍利弗語長者言：「善哉！長者！汝今諦聽！當為汝說。愚癡無聞凡夫於色集、色滅、色患、色味、色離不如實知；不如實知故，愛樂於色，言色是我、是我所，而取攝受。彼色若壞、若異，心識隨轉，惱苦生；惱苦生已，恐怖、障閡、顧念、憂苦、結戀。於受、想、行、識亦復如是。是名身心苦患。

「云何身苦患、心不苦患？多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知；如實知已，不生愛樂，見色是我、是我所，彼色若變、若異，心不隨轉惱苦生；心不隨轉惱苦生已，得不恐怖、障礙、顧念、結戀。受、想、行、識亦復如是。是名身苦患、心不苦患。」

尊者舍利弗說是法時，那拘羅長者得法眼淨。爾時，那拘羅長者見法、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由於他，於正法中，心得無畏。從座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗：「我已超、已度，我今歸依佛、法、僧寶，為優婆塞，證知我，我今盡壽歸依三寶。」

爾時，那拘羅長者聞尊者舍利弗所說，歡喜隨喜，作禮而去。

~《雜阿含經》卷5第107經

註： 法眼淨：分明見真諦，謂之法眼淨。在小乘為證初果，在大乘為登初地。

■病痛是病痛，身苦心不苦

生老病死，是老天爺給達官貴人或凡夫俗子最公平的禮物。以新冠肺炎為例，病毒是不挑人的，不分年齡、貧富，都有可能染疫，所以每個人都要做好保護自己的措施，好好地照顧好自己健康。

其實生病原本就是無常的一部分，從出生開始，有一定的時間表要施打各種疫苗，預防各種疾病的發生。而感冒生病，或更嚴重的癌症，不只大人或年紀大的人可能得到，小孩子也有可能得到。生病的不舒服，心裡也一定不好受，會產生不好的情緒，甚至駡人或打人，所以才有「久病無孝子」。

年老了，身體衰弱了，病痛就會常常找上門。身體生病受苦，內心也要跟著上演悲苦劇碼嗎？佛陀很有智慧點出：「可以身苦心不苦」，眾生因為執著於「我」，將色受想行識強烈認做是「我」，才會產生一連串的苦痛。

該如何將病痛視為逆增上緣？像那拘羅長者那樣，當下得「法眼淨」^[1]？

■粉碎我執不隨病痛起舞，心就自由了

有一段時期，佛陀到婆祇國弘法度眾，住在設首婆羅山鹿野森林中。

有一天，有一位一百二十120[1]歲的那拘羅長者，年紀非常大了，飽受病痛折磨，常常生病、不舒服，身心都苦不堪言。

他來到佛陀的住處，想要拜見世尊以及所尊敬的德高望重的比丘，他向佛陀禮敬、問候後，坐下來，聲音虛弱地問佛陀：「世尊！我已經一大把年紀了，不時這裡痛，那裡不舒服的，我吃力地拖著病弱的身體，告訴自己一定要來拜訪世尊及我敬重的善知識比丘，盼望世尊為我說法，使我不再愚癡，獲得智慧，永遠安樂！」

佛陀很慈祥地對那拘羅長者說：「那拘羅長者！您真的太棒了！您知道自己年紀大，常常生病不舒服，知道要來問我及善知識比丘相關的解脫法門，所以長者首先要知道的重點是：人吃五穀雜糧，身體就是會有病痛，最重要的要常常修學，了解身體生病了，但心不苦。」

那拘羅長者聽了佛陀的教導，心中無限歡喜，向佛陀告別離去。

尊者舍利弗就坐在離世尊不遠處的一棵樹下，那拘羅長者遠遠地看到尊者的身影，很歡喜地前往拜訪，尊敬地行禮問候後，坐下來。這時，尊者舍利弗關心地問長者：「長者今天神清氣爽、容光煥發，是不是從世尊那裡聽到什麼寶貴的教法？」

那拘羅長者心情愉悅地回答舍利弗：「今天世尊為我解說微妙的教法，教導身心安頓的甘露法門，澆灌洗滌我的身心，所以氣色紅潤、精神飽滿。」

尊者舍利弗好奇地問長者說：「世尊為您解說了什麼妙法？教導了什麼法門？讓您獲得這麼珍貴的甘露法水。」

那拘羅長者就將佛陀的教導，詳細地轉述給舍利弗聽。

尊者舍利弗進一步問長者說：「您有再深入請問世尊：『什麼情況下是身體生病，心就也跟著苦惱不安？而哪一種情況是身體有病痛，心卻不受干擾？』」

長者歡喜地回答：「我就是不明白這之間的差別，特別前來拜訪尊者的，希望您能為我解說。」

尊者舍利弗慈祥地回答說：「太棒了！長者！我來為您仔細解說其中的差異。不明白宇宙真理的凡夫俗子，對於自己色身的生起、消失、過患、依戀、解脫，沒有真實地了解；因為沒有真實了知，認為色身就是我，或認為色身是我所有，對色身產生貪愛執著。因此當身體出現變化，像病痛之類的，心情就會隨著起伏，煩惱不已，出現恐怖、憂慮、糾結、愛戀的情緒。同樣地對於感受、想像、意志、識別等作用，不認為有一個永恆不變的『我』在主導，就可以身體不舒服時，心不會跟著苦惱。

尊者舍利弗接著說：「同樣的道理，什麼是身體受苦時，內心不起煩惱？對於能了知佛法深義的聖弟子而言，對於色的生成、消滅、依戀、過患、解脫真正確實了知；清清楚楚知道後，不會生起喜愛之心，將色認定是『我』、是『我所』，對於色身或外在物質產生變化、差異時，內心不會隨著變化生起苦惱；內心不隨著苦惱起舞時，就不會有恐怖、障礙、顧念、依戀。反之亦然，感受、想像、意志、識別也同理可證。這就是當身體有病痛時，內心不會隨著起舞上演悲苦小劇場。」

聽著尊者舍利弗精闢詳細的說法時，那拘羅長者當下心開意解，、深刻體會到法義，得到法眼淨。此時，那拘羅長者見法、得法、知法、入法，消除內心中所有的疑惑，不用靠別人，內心穩定地安住在正法中，不再有害怕、畏懼。

長者慢慢地站起身來，整理一下衣服，非常恭敬地雙手合掌，喜悅地對尊者舍利弗說：「我已經透過佛陀教教法而解脫，我現在皈依佛、法、僧三寶，成為在家修行的優婆塞，請尊者當我的見證人，我從現在起永遠皈依三寶。」

那拘羅長者聽完尊者舍利弗的說法後，內心非常歡喜，拜別尊者後離去。

■隨時都是無常，綻放微笑迎接

從這篇教導中，不得不佩服一百二十120歲的那拘羅長者，仍然保持著學法的熱情，大部分人到了這個年紀，應該只會在家裡享受含飴弄孫的天倫之樂吧，不會想要為自己面臨的人生瓶頸找到出路，更不知生命有無限的可能。

那拘羅長者面臨了「老病」的課題，來請教佛陀可以永遠快樂的解決之道。佛陀告訴長者人生確實是會面臨這樣的狀況，我們所能做的關鍵就是做到「身苦心不苦」，也就是身苦是身苦，心可以不用受到池魚之殃，兩者是可以分離的，佛教的修行重點就是在教導「停止心苦」。

如何能身苦心不苦？舍利弗尊者對長者的教導，很重要的是如實地認識五蘊的本質，以及它是如何運作的。

一般人強烈地將色受想行識執取為「我」，不能如實地知道色受想行識的生成、消失。在這些過程中人們有可能產生依賴或愛戀，可是在無常遷流變化下，卻是會讓人求不得或放不下的，例如有人花錢買昂貴的化妝品或去做美容手術，就是為了保持青春的美貌。

從了解這些五蘊的因緣和合的運作中，是可以找到解脫之道的。這就是為什麼在舍利弗尊者的解說過程中，那拘羅長者可以證得「法眼淨」。從此刻起，我們也可以學那拘羅長者將外放的心往內觀照，放多一點注意力在色受想行識的本質上，如何不被它他們欺騙？就是做到「身苦但心不苦」，還要綻放微笑迎接。

■原典這麼說：「身苦心不苦」的故事原型

如是我聞：

一時，佛住婆祇國設首婆羅山鹿野深林中。

爾時，有那拘羅長者，百二十歲，年耆根熟，羸劣苦病，而欲覲見世尊及先所宗重知識比丘，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我年衰老，羸劣苦病，自力勉勵，覲見世尊及先所宗重知識比丘，唯願世尊為我說法，令我長夜安樂！」

爾時，世尊告那拘羅長者：「善哉！長者！汝實年老根熟，羸劣苦患，而能自力覲見如來并餘宗重知識比丘。長者當知，於苦患身，常當修學不苦患身。」

爾時，世尊為那拘羅長者示、教、照、喜，默然而住。

那拘羅長者聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而去。

時，尊者舍利弗去世尊不遠，坐一樹下。那拘羅長者往詣尊者舍利弗所，稽首禮足，退坐一面。時，尊者舍利弗問長者言：「汝今諸根和悅，貌色鮮明，於世尊所得聞深法耶？」

那拘羅長者白舍利弗：「今日世尊為我說法，示、教、照、喜，以甘露法，灌我身心，是故我今諸根和悅，顏貌鮮明。」

尊者舍利弗問長者言：「世尊為汝說何等法，示、教、照、喜，甘露潤澤？」

那拘羅長者白舍利弗：「我向詣世尊所，白世尊言：『我年衰老，羸劣苦患，自力而來，覲見世尊及所宗重知識比丘。』佛告我言：『善哉！長者！汝實衰老，羸劣苦患，而能自力詣我及見先所宗重比丘。汝今於此苦患之身，常當修學不苦患身。』

「世尊為我說如是法，示、教、照、喜，甘露潤澤。」

尊者舍利弗問長者言：「汝向何不重問世尊：『云何苦患身、苦患心？云何苦患身、不苦患心？』」

長者答言：「我以是義故，來詣尊者，唯願為我略說法要。」

尊者舍利弗語長者言：「善哉！長者！汝今諦聽！當為汝說。愚癡無聞凡夫於色集、色滅、色患、色味、色離不如實知；不如實知故，愛樂於色，言色是我、是我所，而取攝受。彼色若壞、若異，心識隨轉，惱苦生；惱苦生已，恐怖、障閡、顧念、憂苦、結戀。於受、想、行、識亦復如是。是名身心苦患。

「云何身苦患、心不苦患？多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知；如實知已，不生愛樂，見色是我、是我所，彼色若變、若異，心不隨轉惱苦生；心不隨轉惱苦生已，得不恐怖、障礙、顧念、結戀。受、想、行、識亦復如是。是名身苦患、心不苦患。」

尊者舍利弗說是法時，那拘羅長者得法眼淨。爾時，那拘羅長者見法、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由於他，於正法中，心得無畏。從座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗：「我已超、已度，我今歸依佛、法、僧寶，為優婆塞，證知我，我今盡壽歸依三寶。」

爾時，那拘羅長者聞尊者舍利弗所說，歡喜隨喜，作禮而去。

~《雜阿含經》卷5第107經

〈佛陀，我該怎麼辦？〉系列六 ▍收到爛禮物，請學會退貨！

詳細內容

分類：佛陀，我該怎麼辦？

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#〈佛陀，我該怎麼辦？〉系列六

# 收到爛禮物，請學會退貨！

# 連佛陀也挨罵？

# 作者：林美惠

▍面對語言暴力，你可以不生氣？

如果你莫名其妙收到一個爛禮物，一定要照單全收嗎？

佛陀說，其實你可以不接受，學會平靜退貨，原件奉還，請寄件人自己享用。

收到瞋心的禮物，就可以這樣。

瞋心是三毒之一，在日常生活中，不順心的事很容易讓瞋心擦出火花，家人之間或朋友之間都是如此，因此有婆媳問題、兄弟反目成仇的例子層出不窮。

人際溝通往來是我們生活的日常，有時可能會遇到很沒耐心的人，口氣可能會很不好，粗聲惡氣地對待我們，當下那一刻，感受可能非常不好，要以牙還牙，立即用同樣方式回應他嗎？

誰都喜歡慈顏愛語，當對方的口氣是溫柔善意時，讓我們可以感受到有如陽光般溫暖，這種暖心體貼的溝通方式是我們最愛的。但有時語言暴力還是像一場暴風雨，來得莫名其妙，這時我們不妨以同理心想一下：有沒有可能他正面臨一些生活的壓力，他所針對的其實並不是你。

溝通方式不可能永遠順心如意，很多狀況都是我們無法主導的，有沒有一種不隨之起舞的方式，讓別人的情緒野火，不會延燒到自己心上？

一個無嗔而有覺知，具有智慧而善觀察的人，面對他人瞋火，會怎麼做？

▍佛陀挨罵了，以牙還牙？

有一段時期，佛陀是住在憍薩羅國的首都舍衛國，在祇樹給孤獨園弘法度眾。

有一天，一位年輕的賓耆迦婆羅門怒氣沖沖來祇樹給孤獨園見佛陀，一見到佛陀，就開始用惡毒的話語，氣急敗壞地謾罵佛陀，在一旁的弟子都覺得這位婆羅門太超過、太沒禮貌。

佛陀示意大家安靜，讓賓耆迦婆羅門一股腦發洩完怒氣，慈祥地問他：

「你曾經邀請親朋好友來家裡，一起聚餐吃飯嗎？」

賓耆迦婆羅門自信地回答:「當然有。」

佛陀接著問：「如果你準備了豐盛的山珍海味佳餚，但你的親友連一口都沒吃，這些沒吃飯菜歸誰所有？」

賓耆迦婆羅門回答:「如果親友都沒吃，這些飯菜當然還是我的。」

佛陀微笑著繼續說：「你剛剛的情況也是一樣，在我的面前不分青紅皂白，大聲咆哮辱罵，我不接受的話，那些罵人的氣話歸誰所有呢？」

賓耆迦婆羅門狡辯地回答:「佛陀啊！情況雖然是這樣，但是你不接受，我還是送給你了。」

佛陀堅定地說：「我並不接受你的贈與？那來你的給予呢？」

賓耆迦婆羅門說：「佛陀啊！我被你搞糊塗，那請你說說看：哪一種情況下是接受贈與？什麼是給予？哪一種狀況不是接受贈與？什麼不是給予？」

佛陀微笑地說：「我們以剛剛的例子來說，你一進來不明就裡對我大聲辱罵，我也立即不甘示弱地回罵回去。這種情況下，兩個人都失去理智了，你更加暴怒，像發了瘋似開始對我拳打腳踢，我也氣炸了，用更大力氣打你，兩個人扭打成一團，希望把對方打倒。

像這種情況，就是我接受了你的給予。反過來說，你謾罵我，我並沒有回應你的罵，我處在當下；你看我不回應，更加生氣，但我還是如如不動，更加生氣，你開始揮拳動粗，如果我一樣如如不動，看著你發洩完怒氣。像這種情況，就是沒有『接受』，也沒有『給予』。」

賓耆迦婆羅門慚愧地發問:「佛陀！我聽德高望重的婆羅門曾經說：『如來以及覺悟者在面對他人莫名奇妙的生氣責罵時，是不會生起瞋恨心，也不會動怒的嗎？」

這時，佛陀說：

經過累世修行，依照正法生活調伏瞋心的人，已經沒有瞋心了。

依靠正確智慧生活，這樣的智者也是沒有瞋心的人。

如果他人對其動怒，對方也以牙還牙，這就是惡人。

對於他人怒氣相向時，不立即回應，先深吸一口氣，保持敏銳度，升起覺知，去了解對方為何生氣的原因，這才是贏得最難贏的情緒敵人。

這就是不動怒勝於動怒的關鍵了。

這時候，年輕氣盛的賓耆帶著深深歉意向佛陀說：「佛陀！我向您懺悔，我是如此無知、沒有智慧，沒有辨別是非對錯，就對著您大聲呵責辱罵，我向您深深一鞠躬致歉。」

聽完佛陀巧妙的精闢說法後，賓耆迦婆羅門歡喜的向佛陀頂禮，告別離去。

▍不以暴制暴，拿回情緒主導權

從這篇教導中，佛陀真的是解脫瞋心的幽黙的智者，他很善巧地將年輕婆羅門來辱罵他，用請客吃飯來比喻，如果客人不吃，飯菜當然都還是主人的。

在面對年輕婆羅門的責罵時，佛陀如如不動面對，只是靜靜地觀看這一切，佛陀並沒有回應婆羅門支字片語，這一切還是婆羅門的，沒有回應就沒有接受婆羅門的給予。

婆羅門親眼見到佛陀不動怒、不生氣的身教示範，再一次跟佛陀確認是不是像佛陀這樣的修行者是可以不生氣的？佛陀明確地回答，一位依照佛法正念生活，有著正智的修行者是不會起瞋心的。

瞋心是三毒之一，就是我們必須修行的日課之一，佛陀親自示範了不接受贈禮的處理方式，無論是家人、朋友或同事之間，拿回自己的主導權，自己有權接受或不接受瞋心的操控的。

▍原典這麼說：「不受瞋食，贈者自受」的故事原型

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有年少賓耆迦婆羅門來詣佛所，於世尊面前作麁惡不善語，瞋罵呵責。

爾時，世尊告年少賓耆迦：「若於一時吉星之日，汝當會諸宗親眷屬耶？」

賓耆白佛：「如是，瞿曇！」

佛告賓耆：「若汝宗親不受食者，當如之何？」

賓耆白佛：「不受食者，食還屬我。」

佛告賓耆：「汝亦如是，如來面前作麁惡不善語，罵辱呵責，我竟不受，如此罵者，應當屬誰？」

賓耆白佛：「如是，瞿曇！彼雖不受，且以相贈，則便是與。」

佛告賓耆：「如是不名更相贈遺，何得便為相與？」

賓耆白佛：「云何名為更相贈遺，名為相與？云何名不受相贈遺，不名相與？」

佛告賓耆：「若當如是罵則報罵，瞋則報瞋，打則報打，鬥則報鬥，名相贈遺，名為相與。若復，賓耆！罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打，鬥不報鬥，若如是者，非相贈遺，不名相與。」

賓耆白佛：「瞿曇！我聞古昔婆羅門長老宿重行道大師所說：『如來、應、等正覺，面前罵辱，瞋恚訶責，不瞋不怒。』而今瞿曇有瞋恚耶？」

爾時，世尊即說偈言：

「無瞋何有瞋，　　正命以調伏，

　正智心解脫，　　慧者無有瞋。

　以瞋報瞋者，　　是則為惡人，

　不以瞋報瞋，　　臨敵伏難伏。

　不瞋勝於瞋，　　三偈如前說。」

爾時，年少賓耆白佛言：「悔過，瞿曇！如愚、如癡，不辨、不善，而於沙門瞿曇面前麁惡不善語，瞋罵呵責。」聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

~《雜阿含經》卷42第1152經