（明心之旅──本論下篇節錄）　　

II. 有所緣的安住法

如果「無所緣」的安住法實在簡單到讓你覺得困難，你可以嘗試較複雜的「有所緣」安住法。對初學者而言，它可能較容易。

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就有所緣的禪修而言，任何標的都可作為心依緣的焦點。當你選好心所依緣的標的之後，只需讓心放鬆地安住其上。

練習時，可先讓心放鬆地安住(無所緣)，再做有所緣的禪修，之後再放鬆地安住…，如是交替練習。

先前，我已介紹了幾種有所緣的安住法。在此，僅以「根緣塵」、「依緣意念」為例來說明——如何於現實生活中靈活運用這些禪修法。

依緣色相

(仁波切舉起手來)，「你們看得到我的手嗎？」、「能不能持續看一小時？」

如果你的視力沒問題、光線也夠、視線沒被東西擋住，你的眼睛應該辦得到，但你的心呢？在那一小時之內，你的眼睛雖然看著我的手，心卻時進、時出，一會兒去了阿姆斯特丹，一會兒又到了達蘭莎拉…。

所謂「心透過眼緣色」而修止，是指：當你的雙眼看著標的時，你的心也必須同時在那裡——眼與心同時「看著」標的。

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…只需讓心單純地看著標的物，放鬆、安住其上即可。比如：你以前面的人的後腦為標的，這時毋需分別：「嗯，這髮型不錯！」或「咦，他開始禿頭了！」你只需單純地看著即可。

也有不少人告訴我：當他在靜坐時，只要旁邊有人走動，他就倍受干擾，心中冒火而無法坐下去。其實，他大可化敵為友，將原本認為的干擾轉化成助伴——以旁人的走動作為修止的標的。

依緣音聲

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依緣氣味、味道、觸受

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不閉根門來修持

先前，我曾以瘋猴喻心——牠經由「五扇窗門」在房裡四處亂竄，於本無事中滋事。我們在現實生活中，若懂得以五根緣五塵的修止法來調心，便毋需關閉那「五扇窗門」來修行。漸漸地，那隻瘋猴自然能被馴服而平靜下來。

如此一來，所謂的座上修和日常生活中的座下修就能融合為一，不復分立，且可雙利兼得。

接下來，我以烹飪為例，來具體呈顯——將禪修融合於日常作務之道。

作菜時，你可以交替使用五根所緣之五塵作為心安住的標的。

在開始作菜前，你要先生起決志：我要讓作菜成為真實的禪修——只需生起如是意向，毋需過度逼促自己。

然後你開始準備材料，橘色的胡蘿蔔、綠色的菠菜…，各具顏色、形狀的材料即可成為心依緣的標的。接著，你開始切菜，在覺知下儘量切得很細，就看著那些細絲、細末來修止。所以在揀菜、切菜的同時，你的心即可透過眼緣色來修止。

接著將理好的菜下鍋，或蒸或炸。這時，令人垂涎的菜香四溢，你便可依緣氣味來修止。蒸、炸其間，你順便收拾、清洗鍋碗瓢盆，那沖水聲、碰撞聲即可成為心、耳依緣的標的。

不一會兒，菜熟了，你終於可以好好坐下來，享受自己的拿手菜。那在唇齒間的鮮美滋味，即是舌所緣的修止標的。

至於開動前的饑腸轆轆，吃完時的飽足感，都可成為身緣觸的修止法。

現在，餐也用完了，肚子也吃撐了，在你洗碗前，你已完成一座很棒的禪修，不是嗎？

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此外，於日常作務中的禪修，若能以正確的動機、心態從事，便能增益功德——在禪修前，先發起菩提心；完成時，則迴向功德。

就修止而言，還有幾點很重要：

修持要有彈性，要知道如何適時地活用各種方法。

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此外，持之以恆乃是禪修進步的關鍵。

…

依於持續的修持，心內具的功德便會隨之開顯出來。你的心自然會變得寬廣、開放，堅毅、勇敢，心的能力也會愈來愈強。

當你修到心生疲厭時，就暫時放下它；等心恢復清舒時，再繼續。就如同健身運動，練累了就休息，但不是就此放棄，而是等體力恢復之後再繼續。

若能把握上述要點，將禪修融合到每一項日常活動中，並且持續地修持；無疑地，你的禪修必能不斷地進步。反之，若是三天打漁，二天曬網。那麼，無論是禪修或做什麼，都將一無所成。

現在，就讓我以一個牧牛者習坐的故事來總結上述要點。

從前，印度有位牧牛者，他一生都在放牧、照料牛群。到了中年時，他決定退休：「我年紀已大，世俗義務也盡了，現在該是依止上師好好修行的時機了。」他來到一個洞穴中，遇到一位瑜伽士，令他頓時生起無比的虔敬；他便當即拜師並懇請上師教導他禪修。上師就教他如何心無所緣、無所造作地安住。領受教法後，他便到附近的洞穴禪修。他試了又試，就是無法令心單純、放鬆地安住。因為妄念不斷地生起，特別是和牛有關的意念總是揮之不去。「唉，我真的好想念我心愛的牛兒們，特別是那些長著漂亮犄角的牛！」他愈是去壓抑那些意念，意念就反撲得愈猛。奮戰一段時日之後，他已絕望，只得向上師求救。一見到上師，他就忍不住地哭了起來：「上師啊！像我這樣的禪修朽木，可還有救藥？」師：「什麼最困擾著你？」「我一生都和牛兒們在一起，因此靜坐時，滿腦子都是牛！」師：「那非但不是問題，還是你的助伴——如果你懂得如何把握它！現在你就改用這樣的方式來禪修——每當關於牛的意念生起時，你就將心安住其上，以它為修止的標的。」

重拾信心的他便歡喜地回到洞穴中。他依法靜坐沒多久，便發現禪修變得容易得多。但他還是時有困擾，因為牛兒不只會浮現，還會如往常那樣上坡、下坡地走動、吃草…，使他很難將心專注在固定的意念上。因此，他又得去請示上師。師：「當我們觀修生起次第而將心專注在本尊的相狀上時，我們的心就會隨之變得平靜、清明。同樣地，你也可以觀修本尊的方式來禪修——觀想你是怎樣陪伴牛群們上山吃草，引領牠們到溪邊喝水。日暮時分，是怎麼將牠們趕回牛欄中——確定一隻也沒少，然後栓好門柵。走之前，還不忘拋些乾草好讓牠們在夜裡嚼嚼。」接著，上師將口訣、心要傳給了他：「要讓昔日牧牛的情景歷歷如繪地呈顯在你的心中；尤其要能將每一頭牛，乃至牛頭上的犄角觀想得清清楚楚！」

他回去便依言禪修，十分得心應手。過了一段時日，他察覺到自己的心變得相當穩定、清明，便萬分欣喜地去向上師報告。師：「很好！現在，我要給你更進一階的禪修法——自觀成牛，尤其要將注意力集中在頭上的犄角，務必觀到栩栩如生！」

他便滿懷自信地回到洞穴中，當即雙腿一盤，開始自觀為牛尊。他還特地將頭頂上的一對牛角觀得雄偉、光燦，竟然不自覺地發出一聲「呣—」。之後，他的觀修一天比一天清晰，直到有天，他因為需要外出，便壓低身子好走出那又矮又窄的洞門。突然間，他感覺頭頂上有個東西撞上了門檻，把他卡在洞口動彈不得。他伸手往頭上一摸，乖乖不得了，竟然摸到了一對犄角。這下他可嚇壞了，從門板上拔出犄角之後，他便三步併做二步地奔到上師跟前：「你看！我依照你的指示禪修，竟然變成這副模樣。現在我又該怎麼辦？！」上師平淡地答道：「至少可以確定一件事——你已修止有成。現在，你只需換個方式禪修即可——一心觀想『我沒有長角』。」

他依法禪修一段時日之後，犄角果然消失了。這時他已困惑到極點，便去問上師：「這到底是怎麼回事？當我觀想頂上長角，就真的長角；觀想沒長角，角就消失無蹤。怎麼會這樣呢？」但見上師侃侃道來：「其實，不論是長了角或角消失，皆是你自心的投射；如是乃至一切萬法，莫不是自心之顯相。然而，無始以來我們認定萬法為實有的妄執，不斷地加深顯相的實有感，因此更讓我們確信其實有性。」他當下心開意解，了悟空性。經由不斷地實修，他終於臻至極高的證悟，成為印度偉大的成就者之一。

希望各位也能依循他的足跡前進，將他的禪修法融入開車或騎車中。或許哪天，你也發現你腿上黏附著一副單車呢！