（明心之旅──本論下篇節錄）　　

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I. 無所緣的安住法
   ——讓心放鬆地安住於自然的狀態中(無造作地安住)

那種放鬆會像什麼呢？還記得先前「僱員某甲在一日之內完成重任」的故事嗎？就像是那種精疲力竭之後的休歇——心已完全無造作，有的只是全然的放鬆。

難不難？非常容易，你什麼也不必做，只是單純、放鬆地坐著而已。重要的是：每次做的時間要短，練的次數要多。

若能依此安住自心、持續修持，心之明、空等功德將會生起。即使尚未觀修空性，空性的體驗也會自然發生。

無論怎樣的念頭生起，只要你不試圖遮止、阻斷它，那種寬廣的開放將會開始展現。

除了空性的功德之外，心性也本具明覺的功德。你我非同無心之木石，有心就自然具有感知之能。不論我們是否禪修、是否念生念滅，它始終存在著。 

假若那感知之能超越了任何的分別、執取，那麼你離認出心性就不遠了。你若真的了悟自心本性，也就了悟了萬法的本質。

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從某一方面來說，這種安住法實在非常容易。你既不必思惟，也毋需刻意禪修、培養，亦不需捨棄什麼。什麼也不必做，只是單純地坐著。這比吃東西還容易，要有得吃，還得經歷不少的麻煩。這甚至還比睡覺容易呢！

唯一的難處是：它實在容易到令人不敢置信！

因為，我們總認為禪修一定會有什麼特別的修練，也總是期待禪修會使我們的心變得如虛空般開闊、鬆坦或如旭日升空一般…。因此，我們總想「努力」放鬆自心。初學時，稍微刻意地放鬆是會有點用，但若過度就會適得其反。其實，這當中沒有什麼需要造作的，只是讓心安住在它自然的狀態中而已。

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至此，我已簡要地說明：經由禪修所能生起的二種功德——空性(超越執著分別)和明覺(心自然存在的感知面)，此乃心性本具之功德。

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接下來，我想談談如何將「無所緣」的修止法融合到我們的現實生活中。

一般而言，我們的心總是無法自主、毫不調柔、萬分躁動而無法安住。就如同一頭狂象，四處衝撞；像隻瘋猴，亂跳亂竄；也像鳥雀，蹦來跳去，無時而寧。

躁動不安的心就像那跑進寺院的瘋猴，沒來由地一會兒撕毀唐卡，一會兒拋擲供盤，又將蒲團弄得又髒、又亂…；總是在本無事處生事，莫須有中滋擾。就像那老想到紅綠燈會砸到她而無法安心開車的女士。

怎樣才能有效地調理這樣的心識造作？就需要以正向的心識造作來轉化它。什麼又是一切心識造作中，最極至、無上的正向作為——心無造作，此即所謂「無所修之極至禪修」！

若能持恆地練習「心無造作地安住」，心就會逐漸地變得開放而寬廣；所有那些自尋的煩擾都會隨之消失；心會自然開顯出一些能力，也會變得更加調柔。

於實踐上，要能把握「時間短、次數多」的要領；不要認為非得坐上蒲團、修上一段時間不可。即使你想持續靜坐一小時，它仍是由許多短時間的「放鬆、無造作」綴連而成的。它也可以運用在日常活動中，如：吃東西時，若能心無造作地進食，便能吃得非常放鬆。開車時，若能安住於放鬆、開放的心境中，覺察力會自然增強，便能同時照顧到前、後、左、右的狀況，而使行車更安全、順暢。反之，若以緊繃、煩躁的心來開車：「糟了！我得在幾點幾分與某人碰面，就快趕不上了！」就很可能於忙亂中開錯方向，甚至發生事故，欲速而不達。

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你能每日規律地禪修固然很好，但往往不是那麼容易做到。因為生活中存在著太多的變數，有時要趕著去上班，有時又有要客來訪，有時則想到花園散步…。這種「時間短、次數多」的禪修法就完全不受時、空限制。不論是趕去上班、到公園散步，乃至和訪客聊天、吃東西…，你都能禪修。

若能在日常中如此把握禪修，即可避免一開始提到的二極化——許多人在座上修時，因刻意想修好而過緊，結果反而修不好。下了座，一回到日常生活中，就又完全鬆散，忘了禪修。然而，不練禪修，就無法進步。當然，你若能既不禪修，又不散亂，那就很行了。若既不禪修，又大散亂，我還沒聽說過天底下有這種修持法。

再者，在日常生活中，心會較自然、不會那麼執著，因此其間的禪修也會較清明。

有些人一上座禪修就妄念紛飛，擔心的事多到可以和日理萬機的總統相抗衡。他們發現當他們四處走動時，反而比較容易禪修。也有些人，因為無法好好在座上修而感到萬分沮喪，覺得自己永遠做不好禪修。其實，他們只是不得要領而已。禪修有各種不同的形態、方法，像這種「時間短、次數多」的禪修法，就有可能為他們開啟另一扇禪修之門。

只要能每天持續練習，你的禪修必然會進步，漸漸地入達平穩之境。