修止之要QA-2 (摘錄自明心之旅)

Q： 當聽到您說：要以非常放鬆的方式來禪修，毋需對自己那麼嚴苛時，我想到一個問題——禪修、非禪修的差別在哪？我們如何知道自己是不是在禪修？

A： 你若聽到耳朵裡有巨響，便是在禪修；若未聽到，就不是在禪修——開玩笑的啦！

禪修、非禪修之區別在於有否覺知。但這不是說我們連某種程度的覺知都沒有。比如：看到磬旁這支棒子，我們會知道它是一支磬棒子——這是一種初步的覺知，一種能分辨基本事實的能力。但我們未必就有足夠的覺知能知道磬棒子有何作用、如何使用它。因此即使一開始我們能識得它，我們也無法受用其利益。

以禪修而言，首先我們要認出心的覺知，然後還要能運用那個覺知。比如：我雖然擁有一只名貴的手錶，卻不知錶為何物、有何作用，因此一天到晚問別人：「現在幾點！」後來經朋友提示：「你不是有錶嗎？它就能告訴你現在幾點啊？」手錶始終未變，我也一直是錶的所有人。不同的只是——之前不識，故無法受用其利；如今識得，即得受用。

佛與凡夫眾生在本質上是同等的，皆具全然清淨、平和之心性。凡夫眾生卻受著種種苦，缺乏智慧、慈悲、大力。何以如此？那是因為我們未能了悟自心本性，便無法受用心性本具之功德。

究竟說來，無事需辦，無行可修。因為，我們只差在未能認出本自具足的心性，一切的修持也不過是為了回歸心性罷了。

所謂的「認出」也有層次之別——有依修止而言的認出、有依修觀而言的認出、有依心性而言的認出，那是逐步認出的過程。

目前我們的主題是修止，以修止而言「認出」，指的又是什麼？是對「覺知」的認出。比如：在坐各位都已習坐一段時日，當你在心中：「現在，我在靜坐。」就會有某種程度的覺知閃現。一旦你認出了覺知，就不需要進一步去看個什麼。否則就會像手中握著錶，卻問：「我的錶在哪兒」那樣是找不到錶的。又好比之前做過的比喻(仁波切以手指向各方)：指前方、指右邊、指左邊、指上、指下——其實，所觸皆是虛空，手也未離虛空。同樣地，心若能保有覺知，自然不離禪修。

…

Q： 靜坐時，有時感到相當平靜、放鬆，卻不甚明覺。這時又該如何？

A： 你內心是否認為「明覺」是另外一種心境，你試圖讓它生起？

R： 是的。

A： 正當其時，你是否覺察到自己平靜但不甚清明的狀態？

R： 是的。

A： 那正是明覺！