修止之要QA-1 (摘錄自明心之旅)

( Q : 學員提問，A : 仁波切回應，R : 學員回應 )

Q： 我想問的是：有關本自清明之心和我這不甚清明之心的問題。

也就是說，大多數像我這樣生長於西方的人，我們生來就緊張。我們的父母、師長、社會都很緊張，我們的貪慾、瞋恚、無知也使我們緊張。我們心中存有一種對抗一切的戰爭，對禪修、對我所學的教法也不例外。

因此，當我們這類人在習坐時，雖然也體會過片刻美妙的放鬆，但我們對放鬆、喜樂的耐受度是有限的。總有個東西老是把我們的心往外牽，因為我們的生活都是外向性的。在靜坐時，內在有個部份在享受著禪修，願求著輕安喜樂；另一個部份則覺得無法忍受，便任由心散亂、緊張，即使明知那樣不好。這便是我們的兩難啊！

A： 試著這麼來想：你心中愈是感到緊張，就愈表示心的自性是本然平和、清明的。

R： 但那不是我的直接經驗啊！

A： 那只是因為你還未能認出它來。一旦你能識出心性，便能直接體驗。

R： 那麼，我的下一個問題是：假若我們在靜坐時，察覺到心散亂了或生起了緊張，這時我們試圖提起意志力來維護心的清明、放鬆，這就表示我們不是處在完全自然的狀態中、了無造作。同時，我們也就陷在那兒，因為若不去維護，就只好任由心散亂了。所以說在這散、無散亂間，存在一個衝突——透過意志力來維護心的覺知，會造成緊張；若不維護，心又會散亂。這又是個兩難問題。

A： 這問題似乎是源自於你有這樣的想法——散亂、緊張不是好東西，不應該讓它發生。一旦發生了，就應設法將它剷除。

R： 但我很清楚——花上個把小時散亂地坐在那兒和無散亂安住之間的差別，也知道哪一個感覺比較好。

A： 那是因為你在心中製造了這樣的分別——妄念、煩惱川流的禪修是不好的，無有妄念煩惱才是好的禪修。

其實，沒有什麼不能成為禪修的。以修止而言，不論什麼都可作為修止的依托；以空性而言，無論什麼也可用來觀修空性；培養慈悲心、菩提心亦然。無論什麼都可以成為修持的一部份，於道增益。

R：  雖說那些妄想雜念都是禪修的一部份，但心散亂時，心也無以安住啊！

A：  你認為修止的要素是什麼？

R：  經驗到心安住的覺知——能察覺到散亂生起，散亂因而自行解脫。

A： 其實，問題是在於你心中潛藏的執念——你覺得你必須平和、喜樂。

R： 但我真的想要啊！

A： 如前所說：修止的精要在於覺知。假設在我們前方有一面鏡子，鏡中映現了種種事物。有些是陰暗、駭人的相狀，如惡魔般的臉(仁波切拉出一張鬼臉)；有些是姿態曼妙的美仙…。不論是妙善的、醜惡的，都會映現在鏡中；但鏡子本身則超乎善惡、美醜，有的只是自然的清明和映現的功能。

試問：當鏡子映現惡魔陰暗的形影時，鏡子本身會變成暗色的嗎？

R：  不會，但(我)這面鏡子會。

A：  你把映象和真實弄混了。

對鏡子而言，不論鏡中顯現了什麼，對它都毫無差別；不論什麼擺在其前，它都能清楚映照，但其自身則超越了映象之相狀、顏色。

禪修的關鍵在於——使自心成為「鏡子」。

R：  可否說：我是錯在——認取映象為真實？

A：  正是如此。

別忘了這課程所隱含的目標——進趨自心本性。到那時，你們對這些問題自然能更清楚、更明白。目前，我們所談的都還是修止。