〈塔姆醫師的尼泊爾視角〉系列之10 ▍寺院裡的家和家裡的寺院

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分類：塔姆醫師的尼泊爾視角

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寺院變成了家

文：塔姆醫師（尼泊爾龍樹慈善藥房義診醫師）

尼泊爾壇城內有像自生塔、滿願塔等大型佛教建築，還有加德滿都山谷三城內上百座大型佛教寺院。這些佛教建築和寺院的存在，說明過去王室曾大力支持佛教，因為如果沒有王室的支持，民間是沒有能力修建這樣大型的佛塔和佛教寺院。

從尼泊爾歷史書上得知，西元1年到1000年之間是尼泊爾佛教的黃金時期，這些佛教建築和寺院，都是在這個時期修建的。當時國家捐贈給寺院足夠的土地，賦予寺院各種權力，包括一些司法權，寺院的開支因此不成問題，住著許多出家僧眾。

在印度挖掘出來的鹿野苑、那爛陀大學等佛教寺院，目前都還可以識別哪個位置是僧院、哪個位置是齋房，但在尼泊爾壇城的寺院，只留有原寺院的框架結構、佛塔和佛廟，而僧房、齋房等，已被普通民宅替代，不復存在。當初這些寺院的出家人住在哪裡？日常如何生活？吃飯問題如何解決？是否只有男眾？還是也有女眾等問題，現在已無從得知，有關這些細節的記錄也都很少。

尼泊爾壇城五、六百年前，就沒有出家人了。歷史書上說，當時的出家人是被迫還俗。那時候已經形成在家修行的理論和密宗修行者，不能接受沙彌戒的理論，所以有的出家人也許是自願還俗。一般認為，那些被迫或自願還俗的出家人，就定居在過去寺院所在的位置或寺院周圍。尼泊爾式的「滅佛運動」，只是讓出家人被迫還俗，並沒有破壞佛教文物和寺院，也沒有沒收歷代王室捐贈給寺院的土地等財產。

但失去國家王室支持的尼泊爾佛教，同樣有著印度佛教所面臨的生存問題。如果尼泊爾壇城的佛教形式不進行轉變的話，就會像在印度一樣，從尼泊爾壇城滅亡消失。

尼泊爾佛教人士及時地認識到這個問題，對當地的佛教進行了改革，他們開始在家修行，象徵性地出家幾天後還俗，創造了「在家僧伽」。同時他們還給自己找到一份符合身分和社會地位的工作，以維持生計。

他們與世無爭，把佛教變成了日常生活的一部分。他們信仰自己的宗教，遵守教義，每天、每月、每年都在舉辦佛教活動。他們精讀佛經，世世代代不斷湧現佛學高人。就這樣，他們在沒有王室的支援和對佛教不太友好的環境下，保護了當地的佛教文化。

圖說：典型的尼瓦爾寺院，規格和結構保留原狀，但周圍已變成民房。