〈塔姆醫師的尼泊爾視角〉系列之6 ▍尼泊爾壇城和西藏佛教高手

詳細內容

分類：塔姆醫師的尼泊爾視角

點擊數：1770

高手在民間

文：塔姆醫師（尼泊爾龍樹慈善藥房義診醫師）  

佛教或其他宗教「聞思修很好的人」，一般都會稱「大師」，但我在這篇文章用「高手」一詞，而沒有用大師，這是因為我們這一代人對「大師」的形象已經固定下來，一聽到大師，無論什麼領域的，在我們眼前浮現的就是：長相顯赫，穿著出眾，極具親和力的人。

這篇文章裡談的，至少尼瓦爾人（加德滿都山谷為中心的尼泊爾壇城原住民）「大師們」與上面的標準不相符，所以用了「高手」一詞。我這裡說的高手又是什麼樣的呢？我說的高手是，長相一般、穿著更一般，但精通佛經，能夠著書立說，修行達到很高水平，甚至有一些法力的人。

尼瓦爾佛教高手，是印度佛教學者大師和加德滿都山谷當地學者混合而形成，這種混合不只是學術和修行上的混合，也包括血統上的混合，這種混合進入本土化階段後，才形成真正的尼瓦爾佛教高手。

他們大概都是公元11世紀以後出現的人物，其中以「24位密宗師」為代表，但稱得上高手的不只24位。尼泊爾壇城（加德滿都山谷）歷史初期，即公元1世紀到12世紀，佛教受到王室的重視，當時修建了像自生大佛塔（Swayambhu）、滿願大佛塔（Boudha）這樣大型的佛教建築，也修建了像黃金寺（Golden Temple）之類的佛教寺院和佛學院等，並給寺院封地，讓寺院能獨立長期生存。

12世紀改朝換代後，佛教不再是加德滿都山谷的國教，雖然寺院未遭破壞，寺院財產、土地也沒有被沒收，但是佛教徒逐漸在宗教和政治上被邊緣化。寺院的收入僅夠讓寺院的宗教活動勉強維持運轉，這些佛教高手們為了過上世俗的生活，不得不從事世俗的某種職業，所以他們就要邊學習佛法、佛經，堅持修行，同時也要為生存而努力。

傳統上他們從事的職業，有做黃金白銀首飾、傳統醫藥、傳統曆算、裁縫，到他人家裡做法事和儀式等，後來也有人從事製作佛像和畫唐卡。他們經濟狀況不是很好，政治上又被邊緣化，他們的世俗面貌可以說是貧窮、膽小、禮讓、不敢為天下先，看起來他們沒有一點「大師」的樣子。

西藏佛教高手，是印度、尼泊爾和漢地輸入的佛教融合後，由當地人形成，他們純粹是宗教和學術的輸入，血統輸入極少。後期出家人開始有政權和財政分配權，所以他們絕對不會處於貧窮狀態，也不需要為生存而從事其他職業，可以全身心地投入修行和學術研究。他們過著類似當代發達國家大學教授的生活。

尼瓦爾佛教和西藏佛教同屬金剛乘佛教，地理上又比較接近，這兩組高手之間長期的交往是很自然的，在西藏佛教體系完善之前，經常有西藏寺院派人來邀請尼瓦爾高手，以高規格地迎接過去。根據歷史記載，一些尼瓦爾高手曾從加德滿都被藏族人用轎子抬到西藏去。

但後期西藏佛教體系走向完善，尼泊爾佛教慢慢進入一種外面看起來像休眠的狀態，但是這些佛教高手們並沒有放棄學習和修行，仍然保持著很高的水平。西藏佛教界他們把這種表面上的休眠狀態，視為尼瓦爾佛教的沒落，從而開始輕視這裡的佛教高手們。西藏的佛教高手們不敢到尼泊爾來挑戰這裡的高手們，但對從尼泊爾到西藏去切磋的高手們，卻有不尊敬的行為。加德滿都仍然有不少傳說，流傳這些尼瓦爾高手們在西藏，如何「收拾」和「教育」西藏高手們的故事。