〈系列二十四〉聖度母：開啟本然的母性力量

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分類：總編雲書房

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聖度母：開啟本然的母性力量

文：黃靖雅（眾生文化總編輯）

幾乎每個小孩遇到驚嚇，一定反射式的叫「媽媽」。

因為從母胎開始，到餵母奶，到你一暝大一寸，給你血肉、作你的腳、作你的手、為你把屎把尿，「媽媽」就是「守護」的代名詞，「生命」的同義詞。

這種印象，一生都不會忘記。所以在所有信仰中，有母親形象的皈依境，總是特別深得人心——比如，西方基督信仰中的「聖母」，東方道教的「媽祖」，乃至佛教的觀音菩薩化現的「女相」，以及傳說是觀音菩薩悲心湧動流下的淚所化現，在金剛乘特別著名的「度母」。

今天，我們要談的是「度母」——看起來慈眉善目、其實威猛強大的皈依境。

▍在108尊度母的守護下

到過化育道場的人都曉得，位於板橋的化育道場，堪稱是「度母道場」，因為大殿除了主尊三寶佛：佛陀釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛，主尊背後就是一道度母牆，上面供奉了108尊，由釋迦族後人、尼泊爾三代國寶雕塑大師手塑的度母。

在這裡，上任何課程、作任何修持，抬頭一看，就是三寶佛和108尊度母大軍，這些悲智圓滿的象徵與所依，一入眼自然提醒我們：悲智，是最強大的守護。

尤其此刻農曆牛年快到了，藏傳除舊布新、祈求新年吉祥的修法中，「度母法」是常任前幾名的熱門選項，所以這次「總編雲書房」就要來談談「度母法」，和眾生文化2014年所出的一本度母實修書：噶千仁波切所著的《我心即是白度母》。

▍母性力量，非關男女

度母信仰，在廣義的金剛乘世界（不一定是藏傳，歷史上有從印度直接傳入尼泊爾和中土的傳承）之深入和普及，最近連我都有點驚訝。

因為近日推出的〈塔姆醫師的尼泊爾視角〉專欄第一篇文章中提到：直到今天，尼泊爾女生最常用的名字之一，竟然是「度母」；二、三十年前，尼泊爾人之間互相打招呼，說的不是今天我們都知道的「那麻斯迭」，竟然是：「 皈依度母！」

就像以前台灣人見面打招呼會說：「吃飽沒？」背後其實有著早年吃不飽的印記，這句話背後有「祝你能吃飽」的意義；那什麼樣的背景，會讓尼泊爾人打招呼就說「皈依度母」呢？

我想，渴望得到「宛如在母親懷中」的安全感，祈求受到強大的「母性力量」守護，舉世皆然吧，這也是源自古印度的度母信仰，在尼泊爾生根之後，即使世間因緣起落更迭，度母依然深植人心的緣由。

藏傳本尊觀一直認為，在相對的修持階段，有外在的「對生」和內在的「自生」兩種本尊：對生本尊是我們要依靠、得到救護的對象，自生本尊就是我們自己。以度母來說，她不只是在遙遠的越量宮中、水晶殿內；她也近在此心，就在我們心裡，她就是我們心中的母性本質。

一如「慈悲無分男女」，這種自心的母性本質，也無關男女，更無關是否曾經生養。

一切有心的有情，心中都住著一位聖度母，都有圓滿的母性，隨時等著守護有情，只是隨著修持力，而有不同的開顯程度。

所以，真的不要以為「度母法」是女生修的法，請看看古代的祖師如阿底峽尊者、岡波巴大師、歷代大寶法王，當代的大德如竹清仁波切、創古仁波切、卡塔仁波切、噶千仁波切，這些著名的度母法成就者，個個是男性修行人。

再比如說，這一世法王  噶瑪巴，一米八的康巴漢子，法相十分威猛，瞧你一眼，就有種直透人心的震攝力；但內在母性卻非常強大，心腸特別軟，特別媽媽性格，喜歡照顧人，喜歡餵人吃飯，見不得有人受苦——所以，母性力量，真的跟性別無關。

▍因守護而強大

那所謂「母性」力量是什麼？

老話說：「為母則強」，本來害怕的、不相信自己做得到的，因為有了像獨生子一樣，捨命也要保護的對象，忽然忘我、忘了概念的極限，變得極其強大，這種「因守護而強大」的力量，就是母性。

所以經論上都會說，觀音菩薩珍愛有情眾生，就像母親愛護獨生子。

傳統菩提心教法「七重因果教授」中，也有一項叫「悅意慈」，「所說慈者，謂於諸有情，見如愛子悅意之相」，意思是說，看到有情眾生，就像一個母親看到孩子，覺得多麼可愛，自然生起親切歡喜之情，一心只想讓他得到快樂。

悅意慈的下一步，就是生起大悲心了。因為孩子太可愛、你太愛他，不忍見他受苦，所以生起要保護他、為他拔苦的急切之心，這就是大悲心。

傳統說度母具有「迅速、寂靜、勇猛、無畏」的功德，具有「加持迅速」的特質，因為度母就像一個媽媽，她的愛絕對不會停留在內心戲，而是馬上付諸行動。

為了啟動心中這種守護有情的母性力量，會有個「開啟」的過程，那就像你買了一部厲害的電腦，但再厲害你也得先插上電。想和度母相應，和外在、內在的度母都相應，那個相應、「接電」的方法，叫「修持」。

雖然我們內在都有一位聖度母，強大的守護者，但因為顛倒妄想、煩惱熾盛，我們和她失聯已久；就像得了失憶症的富豪，帳戶裡有億萬存款，但忘了密碼，我們得把密碼記起來——現在，我們得和心中的聖度母重新接上電。

▍「我這一生，完全依靠白度母」

見地，讓我們知道「心中有位強大的守護者」；但實修，才能讓它從概念弱弱的「知道」，到強而有力的真實「做到」——所以，我們得從「見地」進入「實修」，心中那位強大的守護者才會現身。

為了和內外兩種度母「相應」，傳統的做法是，您得從修持一個度母儀軌入手，才有機會從外在的形式，走向內在的本質。

如果您也對代表母性守護力量的度母，覺得很相應，想付諸行動，開始修持度母儀軌，推薦您可以聞思修《我心即是白度母》。

《我心即是白度母》不是眾生文化出版的第一本噶千仁波切的書（第一本是書稿整理者葉乃實教授受故人之託而找我出版的《藏密氣功》），但它是第一本我「從0到1」完全催生的仁波切著作，從一個意念開始、到開口向仁波切求法，點點滴滴，匯聚善緣，讓它成為一本具體的書，能夠到每位發心聞思修的人手裡，成為實修的所依。

今天翻開重讀，覺得好感動，覺得能出版這本書好榮幸，覺得參與這本書製作的每個人，從主講的仁波切，到翻譯、審定、導讀、諮詢、編輯、美編、封面設計（這個封面真是美得超乎想像）， 每個環節都美好得令人覺得無憾，覺得非常感謝。

當然最應該感謝的，是把「獄中20年所修本尊法」心要，公開出版供養大眾的仁波切。

這裡摘錄一些仁波切在《我心即是白度母》中的開示，那從苦難深處鍛煉出來的純粹信心，真是威力無比，光是讀到，都覺得那些話瞬間化作此心的護輪，具足了保護和加持：

「我這一生中完全仰賴度母，並且只向度母做祈請，對她有全然的信心。但是，我仍然遭 受了牢獄之災，我被捕了。當我被丟入監獄時，有很多次，監獄的看守責罵我們並且說:『你們的佛法給你們帶來的好處在哪裡呢?你們拿著念珠、坐在洞穴中，但是這麼做有什麼意義呢?現在你們全都進了監獄，不是嗎?』有的時候， 我也會對此產生懷疑並且開始納悶。但是正如前面我所說的， 如果你想知道自己過去做了什麼，看看你目前的際遇。這個身體是暫時的，是每時每刻都不相同的集合體。所以，修習本尊法的原因，在於生生世世都得到究竟的保護。 」

「無論如何，我都一直皈依度母。就算有人走過來用槍指著我，甚至企圖殺掉我，我是否會真的死亡，都與我的業有關。即使他們殺了我，也僅僅能殺死這個身體，卻不能殺死我的心。只要我不遺忘度母，即便我在中陰的狀態也會一切安好，因為在中陰時，心想著什麼，就會變成什麼，如果我能在中陰憶念度母，我的心就會變成度母。」

「如果我們向度母這樣的本尊祈請，我們的整個生命都會得到保護。就像我自己，全然地臣服於度母，所以在這一生中，數次得到她的保護而免於非時之死。她保護我免於對武器的恐懼、對饑餓的恐懼、對疾病的恐懼、對溺亡的恐懼，以及對意外非時死亡的恐懼。由於我得到了那麼多次的保護，我對她有了不可動搖的信心。由於這樣的信念和信任，我也告訴我的學生要時時刻刻修習度母法門，或者轉動度母的轉經輪，因為它們都有同樣的本質。」

▍上師，請加持我「作眾生的聖度母」！

關於度母的「感應錄」，和觀音菩薩在中土聞聲救苦的事蹟一樣，多到不勝枚舉。

傳說當年法王翻越喜瑪拉雅山，到印度的艱苦旅程中，曾在山頂天樂聲中見到白度母，事後才16歲的法王，畫下了他在淨觀中見到的白度母。

當代大禪師竹清仁波切所住持的寺院尼眾，必修度母法、跳度母舞，也是緣自仁波切一生中不斷受聖度母護佑。仁波切傳記中自言，幼年落水，是呼求聖度母而得救；1959年之後，帶領尼眾流亡到不丹，山窮水盡之際，也是祈請聖度母，而得到不丹皇太后供養日後竹德寺所在的山林地。

曾因時代動亂而坐牢20年的噶千仁波切，更是以長達20年的苦難，驗證對聖度母的信心。

苦難如夢，唯有愛與菩提心的誓言，鮮活如昔。今天的噶千仁波切像一個悲心奇蹟一樣的出現在我們面前，要求弟子：「愛是我們的三昧耶，是我的學生，就必須愛眾生」。上次仁波切離台前，對我說：「我敢說，我真的愛一切有情眾生！」這樣的話，光是聽到，就是守護、就是祝福。聽到的當下，就讓人生起隨喜的勇氣，願自己有一天也能無慚無愧、如實的說：「我敢說，我真的愛一切有情眾生！」

我相信，有勇氣、有能力去愛眾生，才是最美的感應，最真實的度母成就。

最後，要以一個21年前的小故事作結：1999年，春天剛到尼泊爾皈依竹清仁波切的我們，秋天聽說仁波切在新加坡授課，便像小學生般追了過去。那時我們程度太菜，教了什麼，都是多年後才懂。但最後有個細節，卻一直印象深刻，還記得圓滿日獻供養時，有位外國師姊當眾向仁波切發願：「上師，請加持我作眾生的聖度母！」

聽到這等大願，我們一幫毛毛躁躁的菜鳥，嚇得目瞪口呆，我們連在沒人的地方都不敢這麼說，何況在上師面前公然說出！

這件事，可能因為慚愧，所以多年來一直記得。所以最後，不管修得怎樣，請度母為證，讓我們厚起臉皮、壯起膽子一起發個願：「上師，請加持我作眾生的聖度母！」

▍同場加映：法王  噶瑪巴開示「度母緣起」

至尊度母的法系，在古代印度非常的流行。比如我們現在在那爛陀寺、菩提迦耶金剛座等佛教的重要聖地，也都會看到很多保留至今的古老度母像。當時的印度，不論大乘或小乘，所有的佛弟子們都對至尊度母抱有極大的虔信。

若以藏傳佛法來看，阿底峽尊者的本尊正是度母。據傳尊者最初並沒有想要前來藏地弘法，後來因為度母的授記，才決定要入藏弘法，這在尊者的傳記中都有記載。另外，度母是噶當四本尊中，消除障礙的本尊，度母可以說是噶當派最主要的本尊。

我們現在的白度母傳承，主要也是源自噶當派。總之，藏傳佛法所有教派的許多大師，都一致以至尊度母作為主要的本尊，歷代的噶瑪巴中許多位也是如此。特別是〈二十一度母禮讚文〉，在藏地更是廣為流行。不論僧俗、長幼、男女都會念誦，甚至是文盲都能琅琅上口。我記得小時候，母親就時常念誦度母，雖然母親不識字，但仍抱持著虔敬心念誦。

關於度母的源流，今天沒有時間詳細講解，但是簡略來說，至尊度母是觀音菩薩的化身。藏傳佛法更認為，綠度母和白度母分別是觀世音菩薩兩滴眼淚的化現。印度的不空三藏大師，在他譯成中文的《佛說大方廣曼殊室利經》中提到，觀世音菩薩進入「普光明多羅三昧」後，從右眼放出光明，化現出至尊度母。

概言之，度母是觀世音菩薩的化現，或是觀世音菩薩所示現的「女相」。比如一些經典和續典當中，也有稱之為「度母世間自在」與「度母觀音」的傳統。另外，至尊度母的「救八難」形象，也與《法華經‧普門品》提到的觀世音菩薩救護八難有關。

總之，大乘佛法認為觀音是諸佛慈悲的形象展現，而當他以至尊度母的形象出現時，就如同一位慈愛的母親一樣，讓我們感到親近與親切。在許多宗教當中都有類似的形象，例如基督教當中的「聖母瑪莉亞」，特別受到信徒們所敬仰，我想這是相似的。

▲〈塔姆醫師的尼泊爾視角〉系列之1
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