般若波羅蜜多心經之三（燉煌石室本）

桑傑年巴仁波切講解
妙融法師 翻譯
2003/11/30

在此指的佛教徒，並非指全部的佛教徒，此處是指經部、有部及唯心三個宗派，他們承認執著一切實有的心（此處已排除學習中觀的行者）。因為一切的法非實有，所以在此所說的體性皆空是不能有錯誤的理解的。

在輪迴中時常感受到身心會產生不悅及痛苦，外道承認有一個神或者造物主，當他高興時便給我們快樂，不高興便給我們製造痛苦；外道深信有一個造物者，對佛教徒而言這一切都是因緣法，沒有一個造物的人或者神，一切都是依著業力而現起的，身心的痛苦是如何造作產生的呢？在《中觀論》提到：執為一切實有的心，是一切痛苦的來源，也可說是一切輪迴的根本，都是執著五蘊是實有，使得苦相續不斷的產生，所以輪迴的根本就是執為實有的這個念頭。

龍樹菩薩所著作的《寶鬘論》中提到：當執著五蘊實有的念頭升起時，執著有我的念頭便無法消除，之後便會有各種的造作業力，當造作業力產生時便會不斷地在輪迴中輪轉，這一切輪迴因，就是因為五蘊生起執著，認為它是實有的，當生起這樣的念頭時，便開始造作善惡業，造善業便往生善趣，造惡業便墮落惡趣，就這樣不斷地輪迴，這可以說是一切輪迴的根本。月稱菩薩在《入中論》中的第六品中提到：在破除法我執後接著要破除人我執時，他提到所謂貪嗔痴慢疑五毒是如何產生的？可說是執著五蘊而產生的，也就是說一切煩惱是由執著五蘊是實有而生起的，但是會有如此證解的，只有具備瑜伽智慧的人才能體悟並洞見到，我們凡夫是無法見到的。

月稱大師又提到所謂的「我」它是實有的嗎？事實上它是沒有的，於幻相上雖然說無我，但在幻相現起時這個我似乎是真實存在的，在一切所知裡，會認為有一個我，在勝義諦來說事實上我是不可得的，雖然是不可得的，但往往會認為好像有一個我的存在，若是用智慧仔細的去思辨便會發現這個我是找不到的。因為在一切的所知界當中，"我"是從來不存在的，本來就沒有的，因為它是無所得找不到，這是勝義諦的智慧才能體悟的，而一般的凡夫都會認為有一個真實的我，這是一種於幻相上的迷惑。

月稱大師又提到：對於一位瑜伽行者而言，首先要斷除的就是「我」，事實上要將一切所知的法，一切萬法個別斷除是不可能的，因為一切世俗諦的現象是非常的多，不可能一一斷除或破除，事實上只要斷除一個我，把我消除便能證悟到人無我，中觀首要也是說：「要斷除我」。以上是簡略解釋五蘊的體性皆空這句經文，而這句話也是展示二諦的道理，也讓我們了知二諦是不相違的。

事實上世俗諦能幫助了解勝義諦，而勝義諦能成為世俗諦的助緣，如同火跟熱的性質一樣，兩者是不可以分開談的，這樣的道理便能明白何謂體性皆空，若認為二諦是相違的話，便無法了悟體性皆空，比如：我桌前的花一樣，如果說花是沒有的話，便太武斷了，因為確實可以看到花是真實存在的，它有色相有香味，它是眼睛所能見到的，仔細去分別時，這些色香味的顯現是真實的嗎？若是透過一位於瑜伽行者的修持，他便能了悟這一切的顯現是不實存的，而這朵花只是一朵世俗諦的花而已！

當在談論二諦時，可以說是在我們心的差別跟分別上，若能了知二諦即是心的差別，便能明瞭一切的境界都取決於自己的念頭，而這念頭可說是遍滿三界的。而所謂的識也是一個粗意識，於一切的境界產生了迷惑、幻相，而此幻相不是一個正見的幻相，它是顛倒的，因此要透過累積福德資糧淨除業障，一個行者才能對於空性有如實的見地，並對空性生起證悟，當對於空性生起正確的證悟時，便會見到真正證量的境界，見到真正的實相，這時所見的便不會是世俗諦所見的各種迷惑的幻相，對於這點要生起信心，也就是對空性生起信心，只要如實修行便能見到證量的空性，如果對各種境界仍舊認為它是實有並產生各種迷惑，如此便無法見到實相，就永遠在輪迴中流轉。

月稱大師在其著作《入中論》有一個偈子：「眼不是正確的，耳鼻舌身不是正確的」，因為一切都不是正確、真實無誤的，如果認為五根是正量無誤的話，那就不需要對四聖諦、二諦一切空性教法進行修持了。因為認為五根是正量的，所以一定要去除一切非正量，才能達到正量。

若所知界裡的一切都是真實的話，那麼所知界的一切自己就看不到了，而且會全部消失，所以所知界的一切法,事實是非實有不真實的，因它有各種顯相無量的萬法，因此便有各種現象現起，以上都是在解釋「彼應如是觀察。五蘊體性皆空」。

十九世紀有一位大師「格敦群陪」他非常的有學問，他說：對於龍樹菩薩或月稱大師所說的「萬法皆空」一切都是空的道理，當在宣說或聽聞時，當下便認同地覺得「啊！一切都是空的啊！」同時在腿上打一針的話還是會喊痛的！因此對於空性的道理要不斷地去薰習及修持，如此才能真正了悟的。平常要對空性不斷生起信心，並對空性的道理生起歡喜心跟虔敬心，唯有了悟空性才能去除身心上的痛苦！

〈續...〉