無所緣止，讓心無焦點地鬆鬆安住

離開「我喜歡」、「我不喜歡」、「我不知道」，這些煩惱的根源，讓心鬆綁，朝著無所緣的禪修練習。

時間：2008年4月11日上午09:30
地點：台北化育道場
藏譯中：妙融法師
整理：劉知容、初惠誠

仁波切：

這個早上我們要用藏文來唱誦〈大手印傳承祈請文〉。我們稱這個調子為「道歌」的調子，所以也許我先唱一小段，大家仔細聽。（仁波切示範並教信眾唱，隨後信眾跟著仁波切一起唱〈大手印傳承祈請文〉。）（仁波切帶領大家唱誦〈獻曼達〉、〈請轉法輪〉。）

什麼是無所緣的禪修

仁波切：

我要教的是「無所緣」的禪修，這是一個特別的方法，幫助我們如何和基礎的意識同在。什麼是基礎的意識？就是清明的，無念的，這種明而無念，就是我們的基礎意識。這種意識任何時候都和我們在一起，這個基礎的意識也是一切念頭情緒的基礎。舉例來說：你來到山上的湖泊，外面來看湖泊會有波浪，彷彿微微晃動的波浪；當你到湖裡面時，湖水是清澈的、清潔的，裡面並沒有波浪。所以就算有波浪，只不過是表面上如此，我們的心也是一樣。

瘋猴子的心

但心上的波浪只屬於表面的層次，什麼樣的波浪？也就是瘋猴子的心──很多念頭、很多感受，跟隨外在的色、聲、香、味、觸，製造出來各種概念，怎樣的概念？「我喜歡」、「我不喜歡」、「我不知道」，這三種概念。我們稱呼是產生一切煩惱情緒的三種根源：「我喜歡」是貪欲，「我不喜歡」則屬於瞋恨，「我不知道」就是愚癡，所以這則是輪迴的根本。但這都只是表面上。如果我們能夠進入表面的波浪，念頭的波浪當中時，那裡面是清明，那裡面沒有波浪，就好像是珍珠一樣。所以你可以感覺到嗎？你相信你有這基礎的意識嗎？（仁波切詢問地看著大家。）

無所緣止的心

仁波切：

很多人都點頭，這很好。我可以再舉例來解釋這基礎的意識，我們有時可以感覺到，但我們不知道如何與它同在。比如說，如果我們去花蓮，那邊有國家公園，有去過花蓮國家公園的請舉手。（有學生舉手。）

仁波切：你們覺得怎麼樣？

學生：很漂亮。

仁波切：你感覺怎麼樣？

學生：寧靜。

學生：開闊。

學生：放鬆。

仁波切：還有呢？

學生：清新。

仁波切：還有呢？

學生：自在。

仁波切：還有呢？

學生：很奇妙。

新鮮、開放、放鬆的「基礎意識」

仁波切：

我想這樣夠了。我們覺得很新鮮、很開放、很放鬆，還有什麼？還有很平靜。很多的感受是不是？你可以感受到這些，但你無法去形容。如果你來自很忙碌的地方，比如說台北，擁擠的建築，很繁華的地方。你突然到了花蓮國家公園時，你可以看見，但有一些就是你難以形容、無法形容的感受，對不對？那就是我們的基礎意識。

孩子的心

再舉一個例子，比如說像小孩的心，比如一個小孩能夠來到寺院裡，各位很容易知道什麼是寺院。到了寺院裡面：有佛像，有喇嘛們，還有唐卡。大約三、四歲的小孩，他到了這樣的寺院時，或者也許五歲，他可以看到一切，但他不會想說：「這個唐卡多少錢？這個佛像從哪裡來？這個是好的喇嘛，那是不好的喇嘛。」他沒有想很多，但是清清楚楚看得到。全部的東西都聽得到，看得到，沒有執著，清清楚楚，但沒有概念，對不對？這就是我們的基礎意識。還有更多的例子，你們還需要其他的例子嗎？夠了，還是要再更多？

學生：More！（仁波切大笑。）

年輕的喜樂

仁波切：

還有一種是年輕的快樂。比如：像八、九歲的年齡，他們會感受到喜悅和快樂，他們感受得到，但他們無法形容，因為在那個時候，他還沒有太多的概念。我想這樣夠了，要不然你們就有太大的期待，就是期待那個難以形容的感受，好像去花蓮國家公園一樣的感受，或者兒童般的心，或者是年輕的一種喜樂，那多好啊！（仁波切做出禪修狀：）「我要這個！喔∼孩童般的心！沒有！（仁波切做出沮喪狀，學生笑）我有的是瘋猴子的心，我沒有孩子的心！我笨笨！」（學生笑。）

有時候，太多的例子，會讓我們建立起很大、很多的期待。但事實上，這種孩子的心、年輕的喜樂、難以形容的感受，這些都非常簡單。你不會覺得那是個孩子的心，你也不會感受它是一個難以形容的感覺，為什麼？因為它非常的簡單，很容易，所以你沒有感受到，也因此你會有很大的期待。

事實上這孩子的心，已經和你在一起；這種難以形容的感受，也已經和你在一起。但因為跟你在一起太久，以及太接近了，你才感受不到。所以很多人想：禪修是有什麼別的東西，是一種打開，是平靜的，要放鬆的，要專注，那些都是作意的禪修，不是有機、自然的禪修。所以這裡的重點是，要怎樣和這種孩子的心同在，這就是我們稱為「無所緣的禪修」。我有很多方法，不知道先介紹你們哪一個？

我想禪修和無修嘗試交換著使用。首先，我打你們每個人一巴掌（大家笑），目的是讓你的心恢復自然。就像這樣（仁波切自然地端坐），你不需要再做什麼，啊，就是這樣（仁波切看著一片沉默的學生，開心地笑）。OK！（仁波切舉起手中的念珠）這裡有很多念頭？（仁波切撥著念珠）念頭是一個接一個來。對不起，我應該先講一下，身體的姿勢。

禪修時，身體的姿勢

第一身體的姿勢有兩種：一個是長的，一個是短的。長的呢？有七種姿勢。腿要雙盤，如果你膝蓋痛或無法盤腿，可以用椅子坐成這樣（仁波切把腳放在地上，自然地端坐），這稱為「彌勒佛坐姿」。但不要這樣（仁波切的腳向前伸，兩腳動來動去，大家笑），雙腳平齊的姿勢（仁波切雙腳自然朝前方）。

如果你能夠金剛盤坐，是很好的開始，但可能會很痛，尤其是對初學者來說。對於初學者來說，如果刻意雙盤的話，可能會過度努力強迫自己，因為膝蓋可能會很痛。所以要慢慢來，只要盤腿就行，你這樣坐，或這個放在外頭，或是這樣子（仁波切上下、前後放置雙腳，示範不同的位置），都沒有關係。

第二是手：你可以把手放在腿上（仁波切雙手自然放在腿上結禪定印），但不需要用力是放鬆的；或你可以把手蓋在膝蓋上，像這樣（仁波切雙手朝下自然地放在膝蓋上）。有的人手比較短，碰不到膝蓋（仁波切示範短手的情況，大家笑）也沒關係，並不需要一定得試著碰到（仁波切示範努力要碰到膝蓋的樣子，大家笑得更開心）。有的人手很長，超過了膝蓋，這也沒關係。所以手的姿勢，可以變換地來做；或者是左手在上、或右手在上，都可以變換地做。

第三脊椎：要保持脊椎挺直。有時候低一點（仁波切示範各種稍微放鬆或挺直狀態），這些都可以，沒有關係。有些人會問：「我應該這樣？還是這樣？或者這樣（仁波切示範各種些微的差異）？」這些都可以。但不要這樣（仁波切整個上身垮下來，快睡著的樣子），或者這樣（仁波切胸向前挺，頭向後仰），都不要這些。

第四肩膀：要坦開你的雙肩，不要這樣（仁波切示範雙肩向內縮，整個身體弓起來，大家笑），有些人禪修這麼做，你會有氣的問題。手臂也不要太緊繃，最好是手臂和身體之間留點空隙；但有些人的手臂肌肉粗壯的話，則沒有辦法有空間。

第五是脖子：當然也要保持挺直，稍微往下收。就好像頭部的重量，就這樣放在脖子上，但是不要緊繃，如果太緊繃，就好像是機器人（仁波切示範脖子僵硬的機器人，只能轉動整個上半身，大家笑），脖子是隨時可以轉動的（仁波切輕鬆地轉動脖子）。

所以我可能要再次講一下，有關於三種民族不同的問題。也就是一般所說中國人、華人，亞洲這邊的問題是這樣：（仁波切身體挺直，臉部緊繃：）「要專注，打坐！」很抱歉（仁波切笑）！歐洲人呢，美國還有歐洲人，他們都向後仰：（仁波切頭向後仰，面露微笑：）「平靜、開放、清明、放鬆！」他們的胸口往前傾，然後脖子就向後仰（仁波切示範，大家笑）。那麼西藏人呢？這樣（仁波切頭動來動去，坐一下子就開始合掌念經，身體晃來晃去，大家又笑）。有這三個問題。

第六是嘴：把它保持自然的放著。如果你的舌尖，可以頂到前齒的後面也可以；如果不行，也沒有關係。你可以稍微打開嘴唇，或者閉上，都沒有關係。

第七是眼睛：也是保持自然，你可以眨眼。這裡有三種不同的看法：往下看，經典中說，就透過你鼻尖往下看，但有些人會鬥雞眼，然後還會因此而頭暈，所以我們不用這麼做。這個意思是，你只要往下看就行，而你眼睛的餘光，能夠看到你的鼻尖，那這也表示，你有一個尺寸剛好的鼻子。（大家笑）

如果你是塌鼻子，就沒有辦法看到，再怎麼努力也看不到。但如果你有一個大鼻子，即便往上看，也能看到鼻尖（大家笑）。所以，這些都不用太擔心。還有往前看，以及稍微往上看。但不要太過頭，只是稍微往上。對初學者來說，如果你覺得閉上眼睛，比較能覺得平靜跟放鬆的話，也可以閉上眼睛。但是眼睛睜開比較好，有助於斷除經驗覺受的執著，也有助於保持清明。

不去禪修，只是放鬆安住

現在身體的姿勢講完了。再來做的是無修，禪修我之後會講。所以，先要練習的是──不去禪修。當然，我們每天都不一定在禪修，所以有什麼不同？不同的是我們必須要放鬆，而且不去禪修。怎麼放鬆？

比如我們都有很忙碌的工作，各位都有工作很忙的經驗？有這種經驗的人請舉手。（幾乎全部的人舉手。）

仁波切：

很好。舉例來說，你有忙碌的工作，而且必須要在一定的時間內完成，比如，一定要在下午 5點前完成。可是你的老闆卻一直打電話催你：「怎麼樣啊？」或者你的部屬，也一直打電話給你。然後你必須在限期內完成，你感到亦常忙碌、，做這個做那個，所以感覺到壓力很大、很緊繃。

但到了下午4點45分的時候，好像沒完成，還有一些遺漏了。到了4點49分的時候，你終於完成了。然後，5點你跟大家講：「喔，我完成了！」於是你會很高興，你完成了工作，但你很疲累。然後，在完成之後，你回到家坐在一張舒適的椅子上，就像這張，在電視機前面：「唉！」（仁波切長吁一口氣，張開手放鬆地癱在椅子上）：「咖啡在哪裡？珍珠奶茶？」但你可能沒法打開電視，因為太累了：「唉。」雖然很累，但是你很高興，因為工作完成了——就要像這樣的去休息。所以各位知道怎麼做嗎？

只是放鬆，不需要去禪修，不要試著做任何事，只是讓你的心保持自然。所以這並不是禪修，念頭也不是什麼問題了，它們可以來，也可以去。如果你需要做很嚴肅的禪修，就需要斷除念頭。但在這裡，不是什麼很嚴肅的禪修，甚至根本不是禪修，所以念頭來去也無所謂：「你好！歡迎你來。啊，歡迎你去！」就是這樣，只是放鬆著。

但你無法休息安住超過三、四秒，一下又不見了！忘了！你已經跑到餐廳去了，吃著很多的食物，豆花、臭豆腐、麵…，很多東西。於是你突然回過神來：「嗯，等一下！我不是應該在化育道場嗎？我怎麼已在餐廳裡了？」這表示你忘了，不知道自己在哪裡。但也沒有關係，念頭再拉回來，再放鬆安住。OK？

現在我們一起來試試，不需要擔心它的質量如何。意思是說：「我到底能否真正的安住？」這只是保持它的自然跟原狀，所以我們不需要去擔心清明或放鬆，這些質量的問題，並且不要期待它會很長久，只有幾秒也行。

道場內的燈光關掉也行。（大家練習。）

仁波切：不用擔心有很多念頭，因為這不是在禪修。（大家繼續練習。）

仁波切：

不用太用力地要去放鬆，只是放鬆。也不要擔心是否能安住很久，只是安住個幾秒，然後就忘了，這是沒關係的。（大家繼續練習。）

仁波切：

好，請開燈。覺得怎麼樣？我要問這個問題，是針對初學者，也就是之前沒學過禪修的初學者，或者是沒參加過第一期大手印的法友。你覺得如何？你覺得更平靜、更放鬆了嗎？一點點嗎？有一點放鬆跟平靜嗎？如果這麼覺得，請舉手。（有些學生舉手。）

仁波切：

好。也是對於初學者，如果你覺得這麼做時，心中的念頭很多，沒有辦法安住放鬆的話，請舉手。（有些學生舉手。）

仁波切：

嗯。或者說你還是搞不懂怎麼做？還是不知道怎麼回事？然後也沒有什麼特別的感受，這些請舉手。（有些學生舉手。）

仁波切：

這沒有關係，因為你是初學者。好，這裡就有一個秘密。已經學過禪修的人，可能知道這個秘密，尤其已經參加過第一期大手印課程的人。所以不要跟別人說，好嗎？（大家笑。）

無修，即是最好的禪修

這個秘密是什麼？我們剛剛練習的就是禪修。

為什麼？無修即是最好的禪修！你不需要做任何事。覺得有更多念頭，那是好的徵兆；有些人覺得沒有什麼感覺，沒什麼特別，這也很好。因為它本來就很簡單，所以你不會覺得有什麼特別，就像孩子的心、難以形容的感覺，或者是年輕的一種喜悅，你不會感覺到它，但事實上，它在那裡和你同在。

感覺好像沒什麼特別，只是在那裡而已，重要的是在那裡的感覺。因為這表示：你沒有丟失掉！這也表示：你有覺知。但沒有一個「哇！」的感覺，只是保持就在那裡，但感覺沒有什麼特別。既沒有一個「哇！」特別的感覺，也沒有丟失掉。丟失的意思就是：忘了自己在這裡，你跑到101去了：「咦？等一下，我是在這個中心啊！」這樣的恍神，就表示：你丟失了。

但是你沒有丟失掉，表示：你和這個簡單是同在的。其實，在那裡也沒什麼特別，即便你也沒有什麼特別的感覺，就和那個沒什麼特殊的感覺在一起，這就很好。這就表示：無念。但是，卻沒有一個「哇！」的特別，沒有「哇！」也沒有丟失掉。

還有一些人，覺得平靜和放鬆，這也很好，因為這也是禪修，這是無修的禪修。這是很簡單的，只是這麼保持在本然和自然。你的心只是保持它的自然。我們稱這叫「無所緣的禪修」，這是止的禪修，它還不是觀的禪修，也不是心性的修持。因為我們還沒有得到心性的指引，我們還沒有認識出心性，但是這是一個屬於安住的止修。

現在我們休息半小時，所以我們試著去禪修這個無所緣（沒有參考點）的禪修，試著多次地去練習。