複講：大寶法王 宗門實修課程－－四不共加行
上師：詠給明就多傑仁波切
地點：菩堤迦耶
德格寺
時間：2006年12月23日
翻譯：妙融法師
整理：次仁桑母
今天我們大家各自從各方前來此地，並從
法王噶瑪巴尊前求法，可以說是非常有福氣的。尤其是很早以前大家就開始存錢，然後遠道而來，歷經千辛萬苦終於到達。當我們有這樣的心開始在做這些準備的時候，可以說，這就已經是一種善業了。而如今夢想成真，我們在昨天、前天，真的在
法王噶瑪巴的尊前求授教法，可以說各位是真的有福氣有福德的。
但是還是有一個問題，怎麼說呢？我們在這個金剛座這裡，可以說是對我們有很大的加持的，第一個大的加持可以說就是：感冒（大眾笑）。因為我（仁波切）聽到大家都在咳嗽。但是我們說，這個感冒是「加持」並不是沒有原因的。因為當我們在朝禮聖地的時候，如果我們遇到很多的困難，並且遭遇到很多的艱苦，這反而能夠幫助我們淨除無始以來積聚造作的罪障，而更能夠幫助我們累積福德資糧。所以因此，當我們在朝拜聖地時有感冒、瀉肚子的事情發生，當這些困難發生的時候，我們的心不要以此為苦；因為你要知道，這即是淨除罪障最好的方法，這即是聚集福德資糧最好的條件。所以從很久以來，我們都常常感冒，但是那些感冒都浪費了失去了意義，而如今我們現在就要讓這個感冒變的有意義。
但是講到這裡，對於很多沒有感冒的人，你也不要感到很難過，想說：「哦！那這樣，我就沒有得到聖地的加持了！」不需要那麼傷心。如果你沒有感冒，你身體健健康康的能夠清清楚楚的聽法，這也是很好的。所以即便是，不論你有沒有感冒，有生病、沒生病這都是聖地的加持，這不是很好嗎？
今天晚上我們在這裡的課程，是屬於複講的課程。這就好像我們在佛學院，早上堪布來給我們上課，之後下午或晚上，複講師會來為我們將早上上過的課做複講複習，所以今天我在這裡的工作，也是要將早上法王噶瑪巴給與我們的口訣教授，做一個複講以及複習。
由於，我自已本身的修學證悟以及佛學知識都不足夠，所以要能夠完完全全的將早上，這些甚深的口訣做完整完全的複習，對我來說是困難的。但由於
法王噶瑪巴給與我的命令，要我來做複習與複講，這就好像，有很多的經典是由佛陀加持某一位菩薩所說出來一樣的情況。所以在此，就先向各位報告：由於
法王的加持，所以我也在這裡為大家做複講。
接下來我想要用英文來開示，因為我們的時間不多，還有很多的人也希望我能用英文開示，以及在座很多人也都聽得懂英文，因此接下來我就要用英文來開示了。當然，如果我的英文是要到美國或是英國、英語系的地方，可以說是沒有用的。但是呢！在印度的話，就非常有用，當然我們現在是在印度，雖然這裡有各國的弟子，但是我們現在就用這裏的方式來講法了。我要先說明，我的英文是破英文，但如果我的英文太破的話呢！先向各位說抱歉。
今天早上法王
噶瑪巴講說了這本《四不共加行》的課本，這也是法王所著作的課本。但是一般來說，在平常之前，大家都有一本《四不共加行》修持的法本。而這一本，是特別為外國弟子修持的法本，尤其是特別為：有著繁忙工作、繁忙生活、而且有著各種帳單要付的，比如說有房子、車子、以及各種的手機帳單要付，繁忙的外國弟子們所著作的課本。
但是，你不用擔心說：哦！這是為了外國弟子著作的，所以可能有很多的重要的教授不包含在裡面。你不用這麼擔心，為什麼呢？因為它的意義是一樣的，只不過詞句變短了，為什麼呢？因為，外國弟子很難一字字的照著藏文去念，所以因此造了這個簡短的儀軌。但是如果是藏族人要修這個儀軌的話，那你就要得到特別的許可，甚至我（指仁波切）也需要得到許可。
現在請打開課本第五頁《四不共加行合集課誦略儀》
任何人以共同道先淨自性已，於具德上師前善受灌頂與口訣後，大手印不共前行之誦修：
事實上『大手印』的修持是有幾個部份的：一個是前行的部份，以及一個是正行的部份。只有二個，所以是很容易的。但是，每一個又有二個，所以就變成了四個。前行有分為：「共的前行」與「不共的前行」，所以有二個了；正行又分為「方便道」與「解脫道」二個部份，所以總共就有四個。現在就變的多一點了。在這「共的前行」與「不共的前行」又再分別有四個，因此也就變成了有八個。現在更困難了一些。但事實上，沒有那麼困難，因為大手印的教法，可以說是包含了佛陀八萬四千法門的教法都包含於其中。所以如果我們將八個跟八萬四千個來比的話，八個算是容易的。
我想特別今年
法王噶瑪巴會講授的是「前行」的部份，尤其是「不共前行」的部份。如果你想：「共的前行」到底是什麼呢？如果你這麼想的話。這第一個是「人身寶」、第二個是「無常」、第三個是「因果」、第四個是「輪迴苦」我們稱這四個是「共的前行」。為什麼我們稱為「共的前行」呢？那是因為：這是屬於三乘共同要修持的，也就是「小乘、大乘、金剛乘」人人都要修持的，是任何一位佛教徒都要修持的，因此就稱為「共的前行」。尤其是這四種思惟我們稱為「轉心四思惟」，再加上「皈依」的話，這樣子的修持可以說是南傳佛教最主要的修持。
我們談到『皈依』，「皈依」它是屬於小乘佛教的入門，它更是進入小乘修持的入門；而至於轉心四種思惟，剛剛提到的四種，它是屬於小乘禪修的見地，需要具備的見地以及小乘禪修的方式。尤其在小乘中特別提到的是「無常、苦跟無我」這樣的觀念。
在第一個思惟裏講到「人身寶」。這個「人身寶」最主要修持的意思是：首先在修持之前，要先認識自己。就像外國有很多人都說：在做事情之前，要先知道自己是誰。要先認識自己你才能做的好，所以在修持之前，你要先認識自己的本質。要知道我們不壞，自己是好的，我們自己的這個人身，就好像是如意寶、滿願寶一樣。所以你要知道自己「你是很棒的、你是很好的」。像在美國他們有很多的名詞，一樣都是形容好的意思，所以我們可以講，你很棒的、你很酷、你很Rock…。
這裏我就要講一個故事。
我在美國加州的時候，有一天早晨，我走在街道上，路旁有很多車子經過，走著走著突然有一輛車停在我旁邊，裡面的人對我說「You
Rock」。總之，我是不知道他在說什麼？於是，我只好回答他說「哈囉！哈囉！」。於是我回到我住的地方之後，我問我朋友，這句話是什麼意思？他說，意思是：「你很好！你很棒的意思。」於是，我感到很高興。而事實上，每一個人都是具備著好的本質，我們都具備有好的功德，有著智慧、具足慈悲以及力量的，但是最重要的是「你必須要認識出你自己所具備的本質」。如果你不認識它的話，即便你擁有這樣好的本質，但是這個本質卻無法顯現出來。
那什麼是我們所具備的這種功德跟好的本質，是什麼呢？
可以說在二個部份，我們具備了這樣的功德和本質：一個是在我們的心裡，一個是在我們的身體。所謂在心上，我們擁有的功德可以稱它為－－佛性。
『佛性』我們可以說：它是最棒的、最完美的、最Rock的。這個「佛性」是所有一切眾生都沒有不同，沒有差別的。這個「佛性的本質」與金剛總持、大寶法王、釋迦牟尼佛、甚至和所有的動物，包括狗，都是沒有差別的。這個「佛性的本質」都是一樣的。特別是我們都具備人的身體，而人的身體可以說是非常好的。尤其在佛法裡我們講到有六道輪迴，有三善道、三惡道，由於有六道輪迴，所以有六種的身體，而六道中，人的身體是六道中最好的。
為什麼呢？因為我們有痛苦、也有快樂，我們有這二者。
就像天道，由於他們太快樂了，所以他們總是在散亂著；而在下三道的眾生，他們由於太苦了，所以他們沒有任何的自由。而我們不但有快樂我們還有痛苦，而我們人的痛苦可以說是非常非常好的。因為我們的痛苦就像是我們的老師，就好像感冒，像「菩提迦耶的感冒一樣」，能夠淨除我們的罪障積聚資糧，是有意義的感冒。
因此第一個修持是：先要認識到自己所具備的，有這樣的「人身寶」是珍貴的。所以你不用想說：我真是沒有用、我真是最壞的、我真是什麼都不能做、什麼都不如，我是世界上最壞、最糟的，你不需要這麼想。因為你是具備一切最好的功德跟特質的，你具備了所有的特質、條件，你能夠成就佛道。我們說人身寶是具備
八有暇與十圓滿的這樣的人身，這八有暇與十圓滿所指的，你們可以從一些書上學到。
而第二個就是指「無常」的思惟。每一件事都在改變著，為什麼呢？因為每一件事，它都有一個時間，你怎麼知道它有一個時間呢？因為每一件事都有一個開始以及結束，因此它有著時間。就以我們今生來說：一開始，我們有一個出生，然後我們現在是在中間的階段，很抱歉要跟大家講，你在慢慢的老去，而在最後將來我們也都將會死去。就這樣有著開始、中間過程、到結束，這就是時間。它在改變、每天都在改變，不只是你的身體，甚至整個寺院也在改變，整個的六道輪迴也都在改變著，是每分每秒都在改變，當下，現在就在改變。
在六十年前，許多科學家研究原子，在佛教講說是微塵，他們認為這些原子（微塵）是恆常不變的；但是六十年後，他們發現這些原子也是在改變的。這些科學家也承認，這些原子（微塵）是在改變著的。
而事實上所謂的「無常」我們會分為二個部份：第一個是粗的相續無常，第二個是細的剎那無常。剛剛之前我已經先提到了微細的「剎那無常」，也就是分秒都在改變的這種無常；而現在要提的是粗的「相續無常」，是指我們從出生到死亡…，一個很大改變的，一輪的這種無常。比如說：就像我們這個大殿一樣，在早上大約三點鐘左右，是一個人都沒有，而如今卻是坐滿了人，但再過一個半小時之後，這整個殿堂又都完全沒有人了，這就是一個無常的現象。
對於禪修「無常」是非常的重要的，尤其是對於一個初學者來說。因為一旦我們能瞭解到無常的話，你就能瞭解到各種的痛苦、緊繃、煩惱…這些問題。因為平常的時候我們並不願意接受「無常」，因為我們強烈的「執著」，尤其我們對於外境、外在現象強烈的執著。我們希望：它是能夠持續、是恆常的。所以我們就沒有接受到無常。而事實上，外在的這種現象它們本身就是無常的，而我們自己的感知卻認為它是恆常的。因此這種內在的感知這種恆常的認知，再加上外在無常的現象，因此，這二者變的不相符合了。
在這裡我要講一個故事，也是因為
法王告訴我說：也應該多講一些故事，尤其講一些我平常講的故事。事實上，有二個故事。
我在紐約的時候，我曾經遇見過一位老太太，她和我有一個約談，於是她來到我的面前，她哭著說：喔！仁波切，我非常的痛苦，覺得很困難，特別是對於我的臉，我的臉上有很多的皺紋，尤其是當我看鏡子的時候，我就看到這些滿臉皺紋，我恨這些皺紋，甚至我會將鏡子摔了。當她看鏡子的時候氣得把鏡子都摔了，但是第二天她又得去買一面鏡子，然而皺紋卻仍然在那裡。她說：我該怎麼辦呢！
於是，我教了她「無常」的道理。我告訴她：妳需要接受無常。在我講了無常的道理之後，她也感覺到舒服一點了。因為她覺得她有一個另一面的思考，也至少有了一個依靠了。因此，我們是要接受自己身體上的無常。我們在年輕的時候，那很好，我們可以做很多的事情是在年長的時候我們不能做到的；但是同樣的，在我們年長的時候，有很多的事情也是在我們年輕的時候做不到的，所以我們就有很多的可能性；如果你只是執著一種可能性，而你如果只是希望有一種可能性的話，那是不可能的；而如果你只是執著一種可能性的話，你就看不到其他可能的機會和其他的可能性了。
因此，年輕時有年輕時能享受的風景，中年與老年時更有不同層次可以受用，就像有很多的老太太滿臉的都是皺紋，不過她們微笑的在那裡，看起來也特別的美！而在西藏，就有很多的老太太臉上也有很多的皺紋，她們手裏拿著轉經輪、口中念誦六字大明咒、滿臉微笑的在那裡持誦著咒文。當你看到她們的時候，你會覺得「哇！那麼的好」。
我們以上講到的是「無常」，接下來講第三個「因果業力」。一切都是依靠著各種「因果」，也就是一切都是一個個的相互依存而生。因此沒有一個『我』是恆常的、是唯一的、是獨立自存的。就好像，一切的現象都是依著一個「因」而產生的；因為沒有一個因，就沒有一個所謂的果；而所有的果，它總是要取決於一個因，這就是所謂的『業』。
而最後是「輪迴的苦」，我們可以說輪迴具有二種本質：一種是指世俗諦的本質，一個是勝義諦的本質。如果以世俗諦的本質來看的話，輪迴的本質就是苦；如果以勝義諦來說的話，輪迴的本質是超越了痛苦。在這裡非常重要的是：我們必須要認出「苦即是苦」一旦你認出它之後，這即是最好的方法，能讓你從苦當中獲得解脫。
就好像在印度有很多的老虎跟豹子，於是現在有一個人他躲在你的大門後面，他戴上老虎的面具，裝扮成老虎的模樣等著嚇你。而你不知道有一個人躲在門後，你正要走出這個大門，你很輕鬆的要走出去，甚至嘴裏還唱著歌，不管是英文歌、中文歌或西藏歌，你哼著小曲唱著歌正準備要出門。當你一過這個門時，你的朋友突然跳出來嚇你一跳！你可能會說「My
God！」或是「阿彌陀佛！」也可能是「噶瑪巴千諾！」（大眾笑！）
在你突然被嚇一跳的那一刻，你可能會有一種感覺，以為是碰到真正的老虎一樣而被嚇一跳。可是如果之前你早就知道，我的一個壞朋友，就躲在門後，而且要嚇我。你仍然可以從這裏走出去，你完全不受影響仍然可以嘴裏唱著歌。然後你的壞朋友，突然跳出來嚇你一跳。那個時候，你的反應可以「哈！哈！」笑二聲，同時你也可以繼續唱著歌。可是你的壞朋友以為嚇你一次可能還嚇不夠，所以還要再嚇你一次。但是你還是不會被嚇到，除了他累他自己以外，你完全不會被嚇著。所以如果你的壞朋友去找了更多的壞朋友，三個、四個、五個來嚇你的時候，你反而更能夠知道，這個不是真的、那個也不是真的、這個同樣也不是真的，反而更幫助你的確信「這些都不是真的」。
因此，是誰在製造痛苦，是你自己在製造痛苦，是你的心在製造苦。
因為我們的「心」就好像是國王一樣，而我們的身跟語以及外在的行為，就如同好像是總理。不過呢！現在這個時代，好像是總理的工作比那些國王還更重要的；所以我們也許可以說，我們的心就好像總理大臣一樣，而我們的身、語跟外在這些行為等就好像是勞工一樣。不過不管怎麼說，仁波切說既然是比喻的話，我們要怎麼說都是可以，但主要我們的心，是最主要的。
又好像我們說「這菩提迦耶的加持－－感冒」一樣，如果你認識到菩提迦耶的這個「感冒」是珍貴的，你可以淨除罪障。當然這個意思不是說，你可以不去看醫生，你當然應該去看醫生，但是你的病不會馬上就好，所以呢！你可以認識到你的病「是好的」。當然我說：所謂『菩提迦耶的這個加持』呢！這是一個笑話，是開玩笑的。
就好比如說，有些人不喜歡熱的天氣，一出門呢！就覺得「哎呀！快要不能呼吸了」，然後想要找各種的東西讓自己能夠涼一點，總是隨手拿起一些東西給自己一些風，又或者流了一、二滴汗，就以為「糟了！自己要死了」。又好像有些人，不喜歡寒冷，所以天氣稍微涼一點，又或是有一、二滴雨，或者是雪下到自己的頭上，他馬上就想「糟了！要死了」一樣。
但是如果你遇到一個很好的醫生，很棒的醫生，於是他給你建議，當然你也非常相信這個醫生，他給你建議「你應該去做三溫暖，因為那有助於你的血液循環，甚至對你的心臟、血液循環、健康…等，都有幫助」。當他這樣給你做三溫暖的建議時，由於你信任這位醫生，於是你就去做三溫暖的治療，甚至醫生告訴你說「如果你能流汗的話，那是更好，那表示你建康」。於是你認為「流汗是好的」。於是你去了三溫暖。非常熱！甚至比外面炎熱的天氣還要更熱「呼！」但你可能會想說「哇！好棒！很酷，這個熱，真是好！」然後你還要趕快試試看，自己有沒有流汗。「哇！流汗了！好棒！」那表示我有很健康的身體。於是你的心跟感知、感覺就完全改變了，你甚至願意付很多的錢享受那種炎熱，你還要安排特別的時間去接受這種炎熱。
可能醫生又會建議你，在洗三溫暖的時候，就應該馬上跳到冷水裡，這樣會對你的身體健康會更好。於是當你在做三溫暖時，你也馬上立刻就跳到冷水裡，那種冷在那個時候，你會覺得「喔！這也很好！」而在平常時可能稍微熱一點，流一些汗，你可能就覺得「喔！我現在要死了」，又或者下了一、二滴雨落到你的頭上，你又覺得「喔！快要冷死了」。可是在三溫暖流了汗，或者是跳到冷水裡，你又會覺得「喔！我會因此而更長壽」。
因此我們的「心」就如同國王一樣，但是當然「心」還是要依靠著身體跟語的。在這裏並不是說：只有心而已，這裡包括「身、語、意」但最主要的就是我們的心。
再講另外一個比喻，另外一個故事的比喻。
當我在美國三番市時我去參觀金門大橋，於是我就走在橋上參觀了一下，旁邊的人他們跟我說：每一個月都有很多人從這個橋跳下去，所以有很多人到那裡去自殺。但是那裡也有很多防備，也有很多警察在那裡巡邏，那些想自殺的人都會躲避警察，一看到沒有警察就會馬上往下跳。他們躲警察是因為害怕被警察抓到的時候就死不成了，但是在平常的時候，我們卻非常的害怕死亡。因此，這又回到了心上。你們對身體所做的最糟糕的事就是死，當你的心對你的身體說「可以」的時候，你也能讓你的身體死去。
所以我們要能夠明白認識到這四點，也就是剛剛所說到的：第一個是人身寶、第二個是無常、第三個是因果業力、第四是輪迴的苦。如果我們不能夠認識這四點的話，我們就會自綑自縛，也會自找很多的困難，但一旦我們能明白瞭解，我們就有很多的出路，很多的方法能夠獲得解脫。
以上是一些基本的，對於「共」的四種加行轉心四種思惟的介紹。但是這四個裡面，那一個是第一或那一個是第二呢？這沒有一定的。有些人可能比較喜歡從無常開始觀修，有些人喜歡從人身寶、或是從因果業力、或是輪迴的苦這都沒有一定，隨自己的喜好，這也是今天早上
法王有提到的部份。
而至於「不共前行」的修持，你首先必須要獲得灌頂。當然任何的灌頂都行，像勝樂金剛或金剛亥母…等，任何一種灌頂，在你要做不共前行前你必須要先獲得。
各位看到第五頁
一、【皈依大禮拜】
〈首先，萬行入法之皈依發心畢，有座上與座間二時之修持。〉
在這裡講到的是「不共前行」的修持，方法有二種：第一個是指在上座時的修持，第二個是指在座間的，也就是在下座時候的修持。
第一種的修持方法是在上座時的修持，在上座時的修持時請看第五頁。
〈一者於座上時，當斷捨世間與其他戲論諸行，安座於舒適墊上，約束身要穴道。〉
對於這一點，法王在早上的時候，也有提到他自己個人的經驗。但是我們知道，法王是一位證悟者，但是他卻示現如同凡人一般。因此法王並沒有說：我是佛，我具備特殊的能力，我看到了什麼本尊，我具備著什麼樣的力量。他並沒有這麼說。因為這尤其是在金剛乘，我們特別是不提這一些的，說「自己是佛，自己具備什麼樣的力量」，或是說「你有什麼問題，透過我的加持，就可以幫你解決這個問題」，又或是「我有什麼樣的神通『吽！吽！吽！』幾次，就可以解決你的問題了」。在金剛乘裡我們是不提這一些的，因為我們有說到秘密誓戒，這一些是要秘密守密。但如果你說「我有什麼樣的神通，或有什麼樣的力量、能量、感應…等」那麼就表示，你有一些什麼問題了。
因此今天早上
法王提到「他最近非常忙碌於祈願法會的各種事務」，所以當他（法王）一靜下來的時候，就會感覺到心很散亂。因此法王的方法是：在正式開始上座修持之前，法王都會先開始放鬆靜一下自己。所以當你在要上座修持之前，你也可以有一個五到十分鐘的放鬆、也許沒有五分鐘的時間也可以，或是有三分鐘吧！甚至有一分鐘也是很好的「喝」就這樣（仁波切做放鬆一口氣的樣子）。也許打開收音機、放點音樂、唱點歌，如果你是一般平常人的話你就可以唱一些歌，之後你就要開始修持了。
至於修持的方法有二種：第一個是收攝約束身的姿式，第二個是收攝約束心的方法，各位懂嗎？所以第一個方法，首先主要的是要修心，由能夠控制心來轉化你的心，而自然慢慢的就能夠轉化控制了你的身體，我們稱這樣的方式就是「大手印解脫道」的修持。而第二種是先透過控制你的身體，進而轉化你內在的心，就好像許多「那洛六法」的修持、氣脈明點…等的修持一般。
在這本課本所提到的，首先講到的是要做身體的「七支座法」。那這七支座法也可以說是屬於那洛六法裡面的一部份，當然這也是在大手印的修持裡面也需要的。
第一個是「腳」要盤座，就好像我們後面的釋迦牟尼佛像一樣。如果你能這樣做那很好，但是如果你不能的話，你沒有必要。但是你可以慢慢的練習到你可以雙盤金剛跏趺座，但是你也不必要非常疼痛的去盤座。因為如果你非常疼痛的去盤座的話，你就不能放鬆你的心。所以你也可以試著單盤，像蓮花座一樣。現在我的手就代替我的腳一樣(仁波切以手示範腳的擺放方式)，你也可以散盤。
第二個是「手」結禪定印，也許是左手在下，然後放鬆的放在大腿上，不要緊繃著，如果你緊繃的話，那麼半小時之後你就會全身酸痛。
第三個部份是指你的「肩膀和手臂」，要敞開你的肩牓，不要前傾或後仰，前傾就會慢慢睡著了，要保持正直就像箭一樣，然後你的下腰椎可以稍微的往前挺一點，但是有的時候前一點或後一點那都是可以的。所以打開肩膀，如果你的手臂跟你的身體之間有一些空間的話那也很好，只是放鬆自然的，但是有一些人的手臂肌肉特別的大，他如果沒有辦法在手臂跟身體之間找到一點空間的話，那也沒有關係。在傳統上，我們稱之為如同鵬鳥的翅膀一樣，敞開你的雙肩好像要起飛（此時仁波切擺動他的雙肩，像鳥在飛翔的翅膀一般擺動），但你不需要像這樣做擺動（大眾笑）。
我之前在巴黎的時候，有一天早上我到公園去散步，當時就有一個人，他坐在公園的草地，然後面向著東方，看著太陽，然後將他的手臂一直不斷的前後擺動搖晃，做這個動作。當他看到我的時候，跟我說了一聲「嗨！」我也跟他說了一聲「嗨！」於是他問我說：「你是佛教的僧人嗎？」我回答說「是的。」他又問我「你有的時候會做禪修嗎？」我回答說「是的。」他問我：「感覺怎麼樣呢？」我就回答說「很好啊！」那個人說：「我也很喜歡禪修，但是有一個問題，一直困擾著我。」於是我就問他：「是什麼問題呢？」他就說：「在做禪修的時候，總是要不斷的搖動著手臂，我不喜歡這樣子做的，這總是困擾著我。」於是我就問他：「你是從那裡學來的，說禪修時要這樣子做呢？」他說「從書上學來的。」於是，我又問他說「是什麼書上這樣寫的呢？」他說：因為他看到書上寫的是『禪修時，你的雙臂要如同鵬鳥的翅膀一樣』，所以因此他就試著這樣做。
第五個是我們的「脖子」，這也是非常的重要，要保持脖子的正直，就好像你頭部的重量就這麼放在你的脖子上。放鬆的，你不需要非常的緊，如果太緊你就會像機器人一樣。你的脖子是隨時可以轉動的，脖子是最常有問題發生的。一開始，你可能是很直的，可是過不多久你就歪了，尤其是透過三種的文化，就有三種不同的錯誤問題：第一個錯誤是與漢人有關、第二個是藏族，我也是藏族人、第三個是西方人的問題。
大部份的西方人脖子都是向後仰、胸部往下駝、頭往後仰，然後打電腦（仁波切故意做身體後仰，陀著背，手打著電腦那樣子的示範。大眾笑！）當西方人禪修的時候想著「清明、敞開」（仁波切接著做臉部微笑，嘴角上揚狀。大眾笑！）；然後之於華人呢？是這樣的（仁波切做下巴內縮，雙眼緊閉，嘴角下揚狀。大眾笑）；而藏族人呢？我不要講，為什麼呢！因為我自己也是藏族人，所以我不講。開玩笑的，我會講的，就像這樣（仁波切做身體左右搖晃狀。大眾笑！）這裡應該沒有其他的喇嘛吧！哈哈！我自己也有這樣的問題。所以你們現在應該很容易記住了吧！
第六個是我們的「嘴」，只是平平的放著，你不需要打開太大也不要閉的太緊，只是保持自然。你如果能將你的舌尖，稍微輕碰在你的上牙床一點的話是可以的，如果不能也是可以。
第七個是「眼睛」，只是很自然的，像平常那樣的張著。你不需要看得很遠，但也不需要看得太近，太近那就會變成鬥雞眼了，也不需要。好！我們講完了，很快就會結束了。
看到第七頁是
面前虛空上師金剛持，
義傳者與聖化傳承者，
法緣所信上師眾圍繞。
其前本尊其右為佛陀，
所以就要想在你的前方，在你的眉心的直直的正前方，有一個很大的法座，這個法座是非常大的。但是當你看著它的時候，它的大小你是可以看得到的，還是可以看到的，但是當你越接近它的時候，它就變得是非常的廣大，你甚至沒有辦法能去看到它的邊，是沒有邊的。但這只是我們內心的一種觀想。佛陀在經典中也說「三千大千世界都能夠裝入到一粒芥子當中，而這個芥子不曾變大，三千大千世界也不會因此變小」就像這樣子。所以這樣子的觀想，也有助於我們修「止的禪修」。因為在做「止的禪修」時，我們需要保持正念；如果沒有正念的話，我們也無法做好「止的禪修」。
所以仁波切說：你可以想像，如同早上說的四隻獅子或者是八隻獅子所抬著的寶座。四隻獅子代表的是四無畏，也可以說四聖諦；八隻獅子代表的是八自在功德，也可以說是八正道。所以四隻獅子可以代表的是「四聖諦」或者是「四無畏」。而在這個非常廣大的獅子座上，又有一個中央，有一個小的獅子座，而在這個小的獅子座上，有一個蓮花，蓮花上面就有日跟月的墊子，太陽跟月亮，是平的，就好像煎餅一樣。如果你餓的話，還可以吃幾口，開玩笑的！這個日跟月即是代表著智慧跟方便。而在這之上，就坐的是金剛持，而這個金剛總持佛，他有四種特質，所以在早上
法王也提到過。
第二個就要觀想著是自己傳承的祖師，比如說：像格魯派的，他們就觀想的是創派創教者－－宗喀巴大師，那我們噶舉派，噶瑪噶舉就可以觀想的是－－噶瑪巴杜松虔巴，他們是如同整個教派之父、教派的祖師一般。第三個就是我們整個佛教的導師，也就是釋迦牟尼佛，他是如同我們整個佛教之父一般的。第四個就是密乘的教主，也就是金剛總持。所以我們在觀想我們中間的金剛總持佛時，就要具備這四種特質去觀想。再補充一下的是，第二個觀想像我們觀想噶瑪巴的話，是所有的噶瑪巴傳承的噶瑪巴祖師都可以觀想。
在之前的長的儀軌《四不共加行》修持儀軌裡面，說你要觀想一個整個「皈依境」一棵樹。但是在這裡，不用觀想樹，你只要觀想的是法座。而在這裡繼續的觀想，前方是有本尊的，就要再想在整個獅座中央的金剛總持的前面有本尊，比如說像金剛亥母…等本尊。我們要觀想的所謂本尊的意思，是指：和我們自己的這種「種性」是相符合相屬的這樣一種本尊；另外右邊是佛部，在這裡我們要觀想的是「化身佛」，比如說中央是釋迦牟尼佛…等的化身佛。然後後面是有法「正法」，而這個正法是有各種的法，但是在這裡我們特別是要以經書的形像，將它形象化，因此觀想的是如同經書一般的。而在左方，是有僧伽在這裡，是指比如「菩薩僧伽」，你可以觀想像八大菩薩…等，至於細節的部分你不需要擔心。而在這裡最重要的是：你必須要能夠感覺，認識到這一切的佛菩薩，他們就在你的前面。
所以你不用擔心說：他們的數量有多少？他們到底是長什麼樣子呢？他們到底是誰呢？我都不知道他們，我又怎麼去祈請跟修持呢？你不需要這麼擔心。
然後於是在前方的這個廣大的法座的下面一點，就是在他們的下面一點的前方，你是帶著一切的眾生都圍繞著你的。當然一般的經典會說：右邊是屬於父親，以及父親那一邊的眷屬；左邊是母親，以及母親那邊的眷屬；在前面，是你的仇人；在後面，有著一切的眾生。這沒有關係，最主要的就是你在中間。你是在中間稍微高處的地方，然後你往下俯看，你可以看到所有的這一切眾生，他們可以是他們各自的形像，比如說：一隻狗在那邊，牠可能還搖著尾巴，然後當你在祈請的時候，牠也合起牠的爪子跟著一起祈請，他可以有他各自的形狀。我們也不用擔心說，狗要怎麼用汪汪叫來祈請，或者是牛，要發出牛叫聲來祈請，所以我們不需要太去擔心那些很多細節的部分。就像今天早上
法王告訴我們的「你不需要太去對你的五根，太跟隨你的五根或是被你五根的感知去影響」。所以你根本不需要去擔憂說，那隻狗牠要怎麼樣才能夠站起來，或去做大禮拜，那樣子不是很奇怪嗎？這些的，你不需要去擔心。另外，你也可以觀想所有的眾生，他們都示現的是人身的形像，然後一起跟著你來做前行【皈依大禮拜】。
結束了，謝謝！
願消三障諸煩惱
願得智慧真明瞭
普願罪障悉消除
世世常行菩薩道
好，晚安
Good night
大眾請起立
恭送仁波切
請合掌
(續...)
