智慧雷霆這篇竹清仁波切所寫的詩文著作,是為了讓弟子們能概括的理解「中觀根本論頌」,所以用最簡潔易懂、匯歸整理的方式著作。
「中觀根本論頌」有二十七品,每一品說明一個主題從不同方面與角度來講解空性,每一品都有長串的詩文,使學人要花費大量精神來研讀方能領會。
「智慧雷霆」也有二十七品,是完全依照「中觀根本論頌」每一品的標題與內容所著作,只是在「智慧雷霆」裡,每一品只有一個偈頌,將本來繁複艱深的詩文義理,以最簡潔流暢,淺顯易懂的詩文表達。
每一品的標題,都是依照古版的中文而安放,但是有些和藏文的標題與內容頗有出入,所以會在古版標題之後,加上藏文的直接翻譯並用括弧標出。
後面還附有註釋,這是長年跟隨仁波切的翻譯「阿里」,在二零零五年三月時,仁波切於香港的弘法開示中所擷取整理。
貪瞋諸妄念,驗其因緣時,無生且離戲,知無有自性。(註一)
善惡諸妄念,不見其來去,實相無來去,僅為緣起相。
內外諸識處,依序不合理,俱存亦非理,佛說無自性。
因色諸四大,果色五根塵,非序非俱時,知顯空如夢。
地水火風空,及識等諸界,觀名性相時,不見一塵實。
染者染境二,人我不成故,貪欲性何有,知本淨本解。
諸有為事物,不見生住滅,如夢如水月,知彼無自性。(註二)
作者我不成,知業本來無,作者如幻化,業者幻之幻。
色聲香味觸,於前我不成,之後我何成,僅緣起相爾。
摩擦二木時,其火無來去,如諸煩惱苦,知亦無來去。
既無輪迴者,何來有輪迴,如迷黯夢中,僅為緣起相。
三界輪迴苦,非由自他生,不共不無因,當知即無生。
空與不空等,為少量分析,若以智徹析,空不空越戲。
所見敵與眼,與見者三會,如夢如水月,無會遇理成。(註三)
如教主能仁,教導迦旃延,由執有與無,知苦將更盛。
超越能所縛,疑念與邪見,亦無縛與解,喻夢中縛解。
煩惱無自性,業力如何有,因身無自性,作者果亦同。(註四)
人我不成立,萬法本來無,知此本無理,修則能解縛。
不見同日夜,苦痛時難熬,快樂時易逝,知時本來無。
軍旅群客眾,雖現聚集相,卻無聚集性,僅世俗相爾。
城市諸生滅,相違故非一,相異又非理,如顯空電影。(註五)
佛實相離戲,眾實相離戲,因實相離戲,垢本淨本解。
常樂我淨等,如是無自性,無我與不淨,無常及諸苦,亦無有自性。
知緣生是空,故業果三寶,四諦諸理成,無察公認之,安立論述時,世間之破立,假名亦成理。
究竟涅槃相,如離生滅戲,究竟輪迴相,亦離生滅戲。
無明無自性,無明盡性無,生死無自性,生死盡性無。
萬法無自性,邪見性無有,見者無我故,邪見本無有。
此中觀根本頌之要義著作始於哈里福克斯之香巴拉中心,並完成於多傑殿瑪林。喜饒羅卓(堪布竹清嘉措仁波切)豁然流出。
英文翻譯: 阿里金洲
中文翻譯: 釋妙融
註解:以下是依照仁波切在二零零五年三月,在香港弘法課程中所做的詮解加註。
註一:念頭是無自性,因為因與緣是無生離戲。
註二:所謂「有為」的定義是,適於生起、安住、壞滅。說是「適於」是因為這三者不是同時發生。
註三:接觸電影是另一個好例子。
註四:「作者果」的意思是,那個體驗結果者。
註五:如果生與壞滅是不同,那麼兩者間將不會有任何關聯,也不相依存。