〈中觀正說〉釋論
- 詳細內容
- 分類：聲空不二
- 點擊數：7170
〈中觀正說〉釋論
(中譯註 1)
堪布竹清嘉措仁波切開示
藏譯中／施心慧
竹清仁波切說，一切顯相如夢、如幻、如水中月、如彩虹，雖顯而空，雖空而顯現。
密勒日巴告訴我們的大秘密
瑜伽士們不見諸識，不見眾生，不見諸法，
卻直接真切地了悟了本智、佛和法性。
由於這樣的了悟，讓他們生起了大悲之力。
密勒日巴〈中觀正說〉
若就勝義真實言，鬼魔諸佛亦空無，無有能修無所修，無有地道無修兆，
無有果身無本智，因此涅槃亦無存，無非名言假立耳。
三界堅實與變動，本來不存亦無生，無基並且不俱生，無有業力與業果，
是故輪迴名亦無，究竟之義如是耳。
噯嗎若無有眾生，何來三世一切佛，無因則果焉可得，是故若就俗諦言，
輪涅諸法皆存在，能仁訓示如是云。
存在諸物之顯現，非存空無之法性，體性無別本一味，故無自覺無他覺，
悉皆寬廣雙運也。
如是了悟之智者，不見諸識見本智，不見眾生見佛陀，不見諸法見法性。
由此大悲之力生，十力無畏陀羅尼，諸佛所有眾功德，如摩尼寶自湧出。
此瑜伽士我證境。
仁波切：
首先問候大家吉祥如意，同時祈願大家聞、思、修的智慧不斷地增長，因而能夠廣大地利益無量無邊的有情眾生。
很高興能夠再度來到這裡和大家見面。
你們非常喜歡密勒日巴的道歌，我們就來唱道歌。
首先，我先讀誦一遍〈中觀正說〉。（仁波切口傳〈中觀正說〉。）
仁波切：
瑜伽主密勒日巴的道歌〈中觀正說〉，主要是符合二轉法輪的義理。
雖然如此，在道歌的後段，提到「不見諸識見本智」等等部分時，又精要地說明了三轉法輪「他空」的見地。這真是非常稀有奇妙的解說方式。
在二轉法輪珍貴的《般若波羅蜜多經》各種版本中教導，從「色」一直到「一切相智」的萬法都是不存在的。
雖然在勝義中萬法是不存在的，但是在世俗中，卻有著僅只是依於因緣而生的顯相。
如此，在勝義中萬法不存在的教示，就破斥了常邊，也就是從常邊中解脫；然而，卻不否定在世俗中存在僅只是緣起的顯相，因為那只是緣起的顯相，這樣就從斷邊中解脫。如此就遠離了常邊和斷邊。
一、以《心經》來說明
從「空」、「相」說起
現在《心經》已經翻譯成英文，你們或許也已經讀過很多次了。我想，用《心經》來做一點說明的話應該是很好的。
《心經》中說：「一切法空性(中譯註２) 。」就如同上面所說的，一切現象，輪迴和涅槃的一切現象、內在和外在的一切現象，都是空性的。在接下來的經文中，就說明了為何萬法是空性的原因。首先是「無相」。
從「三相」來解說「無相」
之所以說「無相」，是因為一切現象都是由性相、名相、事相三者所組成的。例如，「火」就是名相，一個特定的名稱；這個名稱所賦予的基礎，即是「熱和燃燒」，也就是性相；而事相，則是「火」的某種類別，或是某種特定的例子，例如檀香木的火，就是火的一種。因此，輪迴與涅槃中的一切現象都是由性相、名相、 事相三者所聚合而成的。
20和21世紀，是世界上學術研究非常昌盛的時代，特別是科學極為昌盛的時代。配合時代的趨勢，我覺得我們也要用智慧來好好地做分析，這是很重要的。
將表明事物的方法歸納起來的話，可以說：「熱和燃燒」是性相，「火」是名相，「檀香木的火」是事相。
我們所知的一切現象，沒有一個不是由性相、名相、事相所組成的。一切現象都是由這三者所組成的。
要讓人更容易理解的話，可以說：性相就是名稱所賦予的基礎，而名相就是名稱，名稱和名稱賦予的基礎是不一樣的。
如果用正確的智慧來分析性相，也就是名稱的文字所賦予的基礎，會發現它的自性是超越一與多的，因此它是沒有自性的。性相沒有自性，性相是不存在的。
如果用邏輯辯證的論式來看的話，可以說：「熱和燃燒」等的種種性相，是沒有自性的，因為它們是超越一與多的，就像鏡中的反影，就像水中月一般。
因此，無論內在或外在的一切現象、輪迴和涅槃的一切現象，當我們用智慧來分析的時候，會發現它們的性相都是不存在的。
從「四生」來解析「無生」
接下來《心經》中說：「無生。」無生，是中觀的理論系統裡面最重要的一點。在依怙主龍樹菩薩的《中論》、月稱菩薩的《入中論》，以及寂天菩薩的《入菩薩行論》中，主要就在以論理來證明「無生」。
由於主張事物是有自性的人，也主張「生起」是本來就存在的，因此他們也主張一切生起的事物是本來就存在的。這也就是為什麼必須要去破斥「生起」的原因。
要證明事物是無生的，可以用下面的邏輯推論：內在和外在的一切事物，本來就是不存在的，因為它們不從本來就存在的自身中生起，不從自身以外的其他事物中生起，不從前述二者中生起，也不會沒有原因地生起。
如果「生起」是本來就存在的，那麼就必須是從這四邊中生起。如果不是從這四邊中生起的話，那麼「生起」就不是本來就存在的。
所以，事物並不從四邊中生起，事物的生起僅只是顯相而已。如果要舉例說明的話，可以說那就像是夢、幻象、水中月、彩虹、鏡中的反影。如果用現代的新的例子來說的話，那就像是電影、電子郵件等等。這些都是「生起」僅只是緣起的顯相，而沒有自性的例子。
因此，中觀派主張在勝義上是無生的，「生起」是不存在的；但在世俗諦中，是有著僅只是緣起顯相的生起。在〈中觀正說〉中，密勒日巴就是這樣說的。
從「相依而存」來解析「無垢」
在《心經》中，接下來說：「無滅」如果有人問：「沒有止滅的原因是什麼呢？」那是因為，如果有生起，生起是本來就存在的話，那麼止滅就必須是本來就存在的。但是因為生起是不存在的，所以止滅也就不存在。如果把這個主題置入邏輯辯證的論式中的話，那麼就會說：止滅是本來就不存在的，因為生起並不存在。就是 像這樣。
接下來，《心經》說：「無垢」這裡說的垢染是什麼呢？會遮障真正的實相的，就是垢染。而這個垢染，不僅是外來的暫時垢染，它也是無自性的，因此經典中說：「無垢」
將此置入論式中，我們會說：垢染是不真實存在的，因為垢染是無生起的。如果說垢染存在的話，那麼就必須是本來就生起的。但是由於垢染是無生起的，所以垢染 是不存在的，就像夢中的垢染一樣。這裡，主要是指會遮障真實本性的妄念的垢染，但是這也可以運用在所有的垢染上。就像夢中的一切垢染，都是不存在的。
然後《心經》說：「（無）離垢」並沒有對垢染的遠離，遠離垢染不是真實存在的，因為並沒有垢染的存在。如果垢染是本來就存在的，那麼遠離垢染也必須是本來就存在的；由於垢染並不真實存在，所以對垢染的遠離也就不存在。就像存在於夢中的垢染一樣，那只是緣起的顯相而已。
在夢中，當夢到掉進骯髒的泥沼裡的時候，會想要把衣服上的汙泥用水洗乾淨。就像這裡的垢染和清淨這兩者，在夢中是存在的；但是實際上，因為一開始垢染就不存在，所以對垢染的遠離也就不存在。
《心經》中的「無垢離垢」這兩句話，是要指出這是超越取捨和超越破立的。在實相上，取捨並不存在，破立並不存在。
以「夢境」來思維「無增無減」
接下來是「無減無增」。所謂的「減」是變少，「增」是向上增加。「無減無增」，是指出這是超越增減的，在實相上，增減是不存在的。
要暸解增減並不真實存在的道理是很困難的，所以必須運用比喻來理解。如果主要用夢境的比喻來思維的話，那麼要暸解增減並不存在就容易多了。瞭解了這一點之後，就會對「一切現象在實相上是超越增減的」生起確信。
這裡密勒日巴的道歌中所說的，和《心經》所說的道理是相同的，是相符合的。那麼這首密勒日巴的道歌和三次轉法輪中的哪一個階段相符合呢？它主要是符合二轉法輪的教法。
竹清仁波切開示，一如在夢中，垢染和離垢都不真實存在，都只是緣起的顯相而已。
二、闡釋〈中觀正說〉
你們現在把這首歌再唱一次。
（然後仁波切開始讀這首歌開始的部分，這部分英文版並沒有翻譯出來。接下來仁波切讀到已翻譯出來的偈言的開頭：）
若就勝義真實言，鬼魔諸佛亦空無，無有能修無所修，無有地道無修兆，
無有果身無本智，因此涅槃亦無存。(中譯註3)
在這裡密勒日巴安排了很多邏輯上能證明其為成立的理由，首先是：涅槃不真實存在，是因為果身和本智並不存在；而由於果身和本智不存在，所以涅槃也不真實存在。而果身和本智不存在的原因，二轉法輪教導：沒有道、沒有本智、沒有證得，也沒有不證得等等，所以說本智並不存在。
那果身和本智不存在的原因是什麼呢？那是因為所行的地、道和證得的徵兆並不真實存在。而所行的地、道和證得的徵兆不存在的原因是什麼？那是因為禪修的對境 （所修）不存在。那麼所修不存在的原因是什麼呢？那是因為禪修者（能修）不存在。最根本的，就是因為禪修者的自我是不存在的。這些都是因為禪修者的自我不 存在而產生的。
在這之前，密勒日巴唱道：「佛陀權說諸法有」而這裡，則是從勝義諦的角度來談的。從勝義諦的角度，從究竟實相的角度來說，並沒有邪魔存在，沒有可以形成 魔障的鬼魔存在，這些鬼魔是本來就不存在的；不僅如此，佛陀本身也是不真實存在的。因為如此，所以下面說：「無有能修與所修，無有地道無修兆，無有果身無 本智，因此涅槃亦無存。」
如果像這樣，在勝義上涅槃是不存在的，那麼在言詞上存在的是什麼呢？密勒日巴說：「無非名言假立耳」那只是名稱，只是詞語，在世俗上，那僅只是世俗假立的名言而已。
就像夢中的顯相，實際上並不存在；在世俗中存在的名稱、無實義的虛名，和僅只是妄念所假立的，也不真實存在。
簡言之，密勒日巴教導，從勝義的角度來看，涅槃不真實存在，而在言詞上，那僅只是名言假立而已。
從開始到這個地方偈頌唸三遍。
接下來是講述輪迴是不存在的：
三界堅實與變動，本來不存亦無生。
三界指的是欲界、色界、無色界這三者。而堅實和變動呢，是指堅實的器世間，與變動的情世間的眾生。這堅實和變動從最開始就是不存在的。而這個不存在是什麼時候不存在呢？是從最初就是不存在的，是本來就不存在的，一開始就不存在的。夢中的那些顯相不只是從一開始就不存在，而且也不是剛開始真實存在，然後再變成不真實存在。那是從最初就是不存在的。而「無生」呢，用邏輯辯證的方式，可以這樣說：三界的堅實和變動，之所以是無生的，那是因為從最初它們就是不存在的。用這樣的方式來看也是可以的。
「無基」的意思是，三界的堅實和變動從一開始就是不存在、無生起的。為什麼呢？因為存在和生起的根基是不存在的。當我們說「無基」的時候，是指沒有基礎和根本。如果有真實存在的根或基的話，那麼事物就會存在，但是根基卻是不存在的。因此說「無基」。
（翻譯）阿里問：
剛剛那是「能立」(中譯註4)嗎？
仁波切答：
「真實存在的基礎」是完全不存在的。
仁波切：
而三界的堅實和變動，從一開始就是不存在、無生起的，那是因為它們沒有根基的緣故。存在和生起的根是不存在的。
當我們說「不俱生」的時候，「俱生」有很多不同的說法，但是這裡指的是堅實和變動，也就是堅實的器世間和變動的情世間這兩者，既不是同時生起的，也不是先後存在的，因此不是俱生的。
因此，密勒日巴說：「無有業力無業果。」業力本來就是不存在的。由於業力本來就不存在，因此業力的果報也就不存在。
將此置入論式中的話，那就是：輪迴，不僅是沒有賦予的基礎，連無實的虛名都是不存在的，其原因即是上述的理由（英譯註：這是在解釋「是故輪迴名亦無」這一句）。
在這裡，密勒日巴說，不只被賦予「輪迴」這個名稱的基礎是不存在的，連「輪迴」這個名稱本身也是不存在的。
原因是什麼呢？在藏文中，「輪迴」（'kho rba）是由兩個字所組成的，而這兩個字也不是同時存在的。當你說'khor的時候，ba是不存在的；而在說ba的時候，'khor已經消失了，也是不存在的。因此「輪迴」在文字上也不是真實存在的，這個名稱也是不存在的。
以相同的方法來分析「輪迴」的每一個字母，它們也不是同時存在的，它們是各自獨立的。所以名稱並不是以一個完整的個體的狀態而存在。
「究竟之義如是耳。」從究竟實相的角度來說，就是如此。這裡說的「如是」，是指輪迴和涅槃二者都不存在，它們就是像這樣。
現在唱這個部分。
已經說明過了在勝義上，輪迴和涅槃二者是不存在的，密勒日巴接下來要說明的是，在世俗上這兩者是存在的：
噯嗎若無有眾生，何來三世一切佛，無因則果焉可得，是故若就俗諦言，
輪涅諸法皆存在，能仁訓示如是云。
（仁波切修正藏文版的一個拼字上的錯誤。）
「噯嗎若無有眾生」，如果沒有眾生的話，如果眾生不存在的話，又怎麼會有過去、未來、現在的諸佛，三世的諸佛呢？如果沒有眾生的話，諸佛就不會降世。「無 因則果焉可得」，因為沒有「因」的話，就不可能有「果」；因為做為「因」的眾生不存在話，做為「果」的諸佛就不可能存在。眾生是具有佛性的，由於有這樣的 眾生，由於具有佛性的「因」，所以有「果」的諸佛的存在。而如果沒有眾生的話，就不可能有諸佛的存在。因為這個不可能，因為這個原因，「是故若就俗諦言」，從世俗顯相的角度來看的話，輪迴是存在的。能仁，也就是圓滿的佛陀教導：輪迴和涅槃的萬法都是存在的，在世俗上是存在的。
在這裡，佛陀教導：在世俗上，輪迴和涅槃二者中的一切現象都是存在的。
像這樣，在勝義上，輪迴和涅槃二者是不存在的，但在世俗上，二者卻是存在的，原因是什麼呢？那是顯現的狀態和實際的狀態的不同。從顯現的狀態來看，輪涅二 者是存在的，但是在實相上，它們是不存在的。因此在這裡，二諦可以說是顯現的狀態和實際的狀態：世俗諦是顯現的狀態，而勝義諦是實際的狀態。就像月稱菩薩 在《入中論》中所說的：
「由於諸法見真妄，故得諸法二種體，說見真境即真諦，所見虛妄名俗諦。」你們每一個人都應該要把這個寫下來。接下來，道歌中說：
存在諸物之顯現，非存空無之法性，體性無別本一味，故無自覺無他覺，
悉皆寬廣雙運也。
「存在諸物之顯現」，一切的「存在」大多數是以事物的狀態顯現，色、聲、香、味、觸等等的存在，以事物的狀態顯現，而我們就對這些事物的存在產生執著。 「存在諸物之顯現」，與「非存空無之法性」，這個超越一與多之體性的非存、空性的法性這兩者，由於妄念而將它們分開成為兩個個別的事物，但是它們的本質、 體性其實是無分別的。而因為它們的體性是無分別的，所以它們是一味的。
「體性無別本一味，故無自覺無他覺。」在這裡，能所二者不存在，而明覺的心，或者說是「自覺」的存在，和「他覺」的存在等等，其實是無自覺他覺的。這裡所 說的「自覺」，在主張有「自覺」的理論系統裡，是沒有能所二者的。能所二者不存在，卻存在著明覺的心，明覺的心的自體驗是存在的。而所謂的「自覺和他覺」 中的「他覺」，可以說是對外在事物的覺知，對色、聲、香、味、觸的覺知。因此，當密勒日巴說：「故無自覺無他覺。」的時候，是在否定自覺和他覺的。此時， 「故無自覺無他覺」，自覺和他覺兩者是本來就不存在的。自覺和他覺二者不存在，「悉皆寬廣雙運也」，在究竟上，顯相和空性是雙運的，是顯空雙運的。而所謂 的寬廣，密勒日巴是指這個雙運是寬廣、寬鬆和寬闊的。
將其置入論式中的話，可以說：顯空二者，是寬廣的雙運，因為它們的體性是無分別的、一味的，因為它們的體性是一味的。也可以將此二者設成兩個理由：因為它們的體性是無分別的，而且是一味的；或者是：因為它們的體性是無分別的、一味的。
阿里問：
這是要證明「無自覺他覺」嗎？
仁波切：
顯空二者是雙運的，因為它們的體性是無分別的，因為顯空的體性是無分別的。
自覺他覺並不以相異的狀態而存在，因為它們是一味的。用「一味」這個原因來證明可能是比較好的。
這裡主要是在證明，顯相和空性是無分別的。
如果存在的是事物，不存在的是空性，那麼它們的實相是怎麼樣的呢？它們是顯空無別的。
「悉皆寬廣雙運也」，這是從勝義諦的觀點來說的，「悉皆寬廣雙運也」，這和二轉法輪的教法是相符合的。如果從論典來看，這和《中論》、《入中論》，和《入菩薩行論》的〈智慧品〉是相符合的。這和這些經典的說法是相符的。
在袞嘉貝瑪卡波(中譯註5) 的著作《三典明釋》(中譯註6) 中，將依怙主龍樹菩薩的《中論》、尊勝的月稱菩薩所著作的《入中論》，以及瑜伽主密勒日巴的道歌〈中觀正說〉三者結合起來，為它們著作釋論。這本書就叫做《三典明釋》，為三部論著作釋論。
接下來的部分，密勒日巴所說的，是符合「他空」的見地，與講述三轉法輪如來藏的經典和《寶性論》等等「他空」的見地是相符合的。
密勒日巴說：「如是了悟之智者，不見諸識見本智。」所謂的「如是了悟」，意思是說，如是了知密勒日巴所說的：在勝義上，輪涅的萬法是不存在的；但在世俗 上，輪涅的萬法是存在的；而在究竟上，是顯空無別的。如是了知、了悟的智者，具有能明辨事物之本質與差別的智慧，他們「不見諸識見本智」。不見諸識，諸識 不具有自己的體性，諸識是超越一與多的自性的，因為它們是無自性的，所以是見不到諸識的，所見到的是無自性的。
所謂的「見本智」，是自生明覺的本智，是沒有垢染的，是世俗名言所無法言說的，因此可以見到自生的本智。「不見諸識見本智」，所說的諸識，見不到諸識是有原因的，因為諸識是超越一與多的「無遮」(中譯註7)，因為它們是不存在的。而能「見本智」，是因為瑜伽士們已經直接了悟了超越諸識的自生本智。
從這個角度來看，首先，先透徹了悟二轉法輪的見地，並獲得很大的確信，然後就能夠了悟「他空」的見地。
簡言之，「不見諸識見本智」，意思就是：他們不會見到諸識，因為諸識是無自性的；而瑜伽士所了悟的是本智，瑜伽士和瑜伽女以無能悟所悟的方式，直接見到了本智。
「不見眾生見佛陀」不見眾生的原因是什麼呢？所謂的眾生，是對「由於無明而產生迷惑的眾生」所安立的一個名稱。但是因為這個迷惑是不存在的，所以眾生是不存在的，因此是見不到眾生的。而所謂的「見佛陀」，即是見到眾生心的實相是本然清淨的佛、如來藏。
阿里問：
不見眾生，是因為眾生是一種迷惑的顯相嗎？
仁波切：
所謂的「眾生」，是賦予迷惑的心的一個名稱。因此，沒有迷惑的話，也就沒有眾生。由於迷惑不存在，眾生也就不存在，所以智者們見不到眾生。
而所謂的「見佛陀」，意思就是：心的實相是如來藏，是本來清淨的佛；暫時的垢染清淨了之後，即是遠離客塵的佛。如此，就成就了具足二淨 (中譯註8) 的佛果。簡言之，因為心的實相是本來清淨的佛，所以見到了心的實相，就可以說是見到了佛。而所說的「不見眾生」，即是如果去思維眾生的五蘊，它們是不存在的，因此是見不到的。因為眾生沒有自我，所以是見不到眾生的。由於眾生僅只是依憑著五蘊的一種假立，而且沒有自我的存在，所以是見不到眾生的。
「不見諸法見法性」，由於諸法是世俗迷惑的顯相，而因為是世俗的，所以用智慧分析的話，是無所見的，是「不見諸法」的。而「見法性」呢，在這裡，法性是指自性的明光，這就是智者們所見到的。
在這裡，本智、佛和法性，意思是一樣的。
再來講到自空和他空這兩者的理論系統呢，自空的體系是主張：勝義諦，是究竟的空性，或者說是離戲的。而他空，則是主張勝義諦即是本智，即是本智明光。
瑜伽士們不見諸識，不見眾生，不見諸法，卻直接真切地了悟了本智、佛和法性。由於這樣的了悟，讓他們生起了大悲之力。由於悲心和願力，使他們獲得了力量。而因為這樣的力量，使他們如同滿願摩尼寶一般，自然地獲得了十力、四無畏、陀羅尼(中譯註9)和神通等等佛的一切功德。「此瑜伽士我證境」，這就是我，瑜伽士密勒日巴所了悟的境界。
現在，主要在講述他空見的偈言也說完了，大家唱三遍。
（以下唱〈了義大手印祈願文〉的偈子並迴向）
反覆審視無狀之心時，無相實義如是了然觀，
斷除是非之義之猶疑，無妄自性願自能了知。
審視對境無境唯見心，審視心時無心本性空，
審視二者二執自解脫，淨光心之本然願了知。
遠離作意此乃大手印，遠離二邊即是大中觀，
於此咸集亦名大圓滿，願得一知全解之定見。
無欲大樂相續而不斷，無執相之淨光離蓋障，
超越心之無念自成就，無為覺受願相續不斷。
貪善覺受之執自解脫，惡念迷妄自淨法界中，
平常智離取捨無所得，離戲真實法性願了達。
十方佛與佛子慈悲故，所有純淨善業之力故，
如彼我與一切有情眾，清淨祈願如實願成辦。
藉由這善行的力量，
願一切眾生圓滿福德資糧與智慧資糧，
由此二資糧，
祈願眾生證得純正二身。
祈願佛的不變偉大證悟身之吉祥能夠呈現，
祈願具有六十種功德的佛證悟語之吉祥能夠呈現，
祈願無邊見與無垢的佛證悟意之吉祥能夠呈現，
祈願勝利者證悟的身、語、意之吉祥能夠呈現。
祈願此地日夜充滿快樂與殊勝，
祈願此地日中充滿快樂與殊勝，
祈願此地日日夜夜充滿快樂與殊勝，
祈願稀有無上三寶之吉祥能夠呈現。
後記：
2 0 0 1 年8 月，堪布 竹清嘉措仁波切開示於屋玆達克的噶瑪三乘法輪中心（Karma Triyana Dharmachakra, Woodstock）。
在堪布 竹清嘉措仁波切的指導，及阿里金洲的協助下，2002年5月於布拉哈里，由瓊安伯格斯完成
藏文和英文的謄寫。願此能利益眾生。2005年4月，由阿里金洲重譯，並編輯藏文部分。2007年，美國馬爾巴基金會版權所有。未經授權請勿翻印。
中譯註1：這首道歌的藏文歌名意思是「如實地描述中觀」，或「正確地講說中觀」。因此，此處依藏文原意，將歌名譯為〈 中觀正說〉。
中譯註2： 《心經》的中譯版本有很多，此處採用與藏文原文最接近的敦煌石室本《般若波羅蜜多心經》，是由唐朝國大德三藏法師沙門法成所譯的，而非華人世界流傳最廣的 唐玄奘法師所譯的《般若波羅蜜多心經》。仁波切此次開示所引用的段落為：「一切法空性。無相無生無滅。無垢離垢。無減無增。」
中譯註3：由於仁波切開示的藏文版與張澄基教授的中譯版出入頗大，此處為貼近仁波切的開示，因此重新將偈言從藏文譯成中文。
中譯註4：「能立」，能證成所立之宗的原因或理由。
中譯註5：十六世紀袞嘉貝瑪卡波(Kunkhyen Pema Karpo 1527-1592)在南藏創建祖桑阿確林寺(Druk Sang-ngak Chöling)，是竹巴噶舉派的主寺。
中譯註6：藏文書名為gzhung gsum gsal byed，此處中文書名為字面直譯。
中譯註7：「無遮」，非斷定性的否定。對存在的否定，但並不斷定任何其他事物於其所在之處的存在。例如，「沒有湯匙」的陳述，只否定了湯匙的存在，但是並不斷定任何其他事物的存在。
中譯註8：煩惱障和所知障皆清淨。
中譯註9：陀羅尼為梵文之音譯，意即：總持，執持。即能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力，以受持善法，止不善法。