《大解脫經》七日夜閉關，集中火力大懺罪

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分類：慈囊仁波切

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《大解脫經》七日夜閉關，集中火力大懺罪

依第一世蔣貢康楚仁波切《大解脫經修持儀軌》，七天七夜不間斷，無論出家眾或是在家眾，都可以修持……

時間：2013年09月25日

地點：台北化育道場

主講：慈囊仁波切

藏譯中：施心慧

課程一開始，我們先要生起殊勝的菩提心，帶著這樣好的動機來聽聞。無論修持任何的善法、善行，一開始的時候，都要生起一個好的發心，也就是說，能不能成為真正善行，要看做這件事情的動機。所以，平常不論從事任何大小善行，一開始都要生起一個好的動機，這是非常重要的。

心的本質，就是禪定就是空性

首先我們一起做禪修。那麼要怎麼禪修呢？經典記載文殊菩薩曾問世尊佛陀：「心的本質到底是什麼呢？」佛陀當時什麼話也沒有說，就是處在禪定當中。雖然佛陀沒有講說任何話語，但是這樣的示現，就是最好的答案。因為究竟的禪定所要安住的地方，就是心的本質、就是空性。

我們平常總說心的本質是怎樣、怎樣，空性是怎樣、怎樣，其實在禪修的時候，心的本質就會明晰的展現出來。這就好像一灘泥水，只要不去動它，裡面的污泥、塵垢自然就會沉澱下去，自然就會變成清淨；可是如果去攪動水的話，水就會浮起各式各樣的雜質變得混濁。所以，現在我們就這樣讓心不要造作、不去攪動那灘水，如此禪修五分鐘。

（大眾安住）

實修《大解脫經》前，必受八關齋戒

今天要講《大解脫經》修持的部分。第一世蔣貢康楚仁波切曾著作一部結合「八關齋戒」的《大解脫經修持儀軌》，以一人專修七日夜或七人合修一日夜的方式，閉關實修《大解脫經》。所謂七天七夜，就是晚上不睡覺，七天七夜不間斷地做修持，白天念誦三次《大解脫經》，晚上念誦三次《大解脫經》。無論是出家眾或是在家眾，都可以修持，但是在做修持之前要受八關齋戒。

佛教裡的戒律是非常重要的，一般人的觀念，認為只有出家人才需要遵守戒律，事實上並非如此，在家眾也有要受的戒律。佛教裡有戒、定、慧三學，其中的戒律，在家眾有八關齋戒、居士戒，出家眾有比丘戒、比丘尼戒等等，總之戒律是非常重要的。在家居士戒有五條：不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫，前四者是五戒裡的根本戒，第五條是不飲酒。如果你無法每一條都遵守，至少做到不殺生、不偷盜，如果能如實做到，也算是有好好持戒了。但要注意的是，光是不殺生，並不算是持戒，為什麼這麼講？因為除了行為要斷殺生，也要生起斷除殺生的心，這才是真的持守不殺生的戒律。戒律雖然有五戒，但你求授戒律的時候，可以有選擇。你可以選擇只受一個戒，譬如只受不殺生，其他目前做不到的，就暫時不要領受也是可以的。戒律可以說是三學中定跟慧的基礎，是非常重要的，基於這個原因，修持《大解脫經修持儀軌》之前，一開始就要受八關齋戒。以在家居士來說，如果你受持五戒而且持守得很好，你的煩惱自然就會平息。當你的心思比較平靜，三學裡的禪定跟智慧自然就會生起，因為你沒有過多煩惱以及複雜的事情，等於製造了讓禪定跟智慧生起的好環境、好順緣。這也是為什麼修持儀軌之前，一定要先受戒的原因。當我們受了戒、也持守戒律，自然能專心進行儀軌的修持，否則念著、念著很容易東想西想生起煩惱。所以修持儀軌之前，一定要先受戒的原因在這裡。如果有上師在場，就請上師在修持的地方先灑淨然後再傳戒，之後進行皈依、發心以及壇城供養等等。

在壇城這部分，我們要做本尊的觀想。首先把壇城觀想成須彌山那麼大，有四大洲、八小洲等，進入供養文部分時，須彌山的頂上要觀想無量宮（或者叫越量宮），正中間就是大日如來，無量宮的四個門有四大天王在那裡守護，觀想壇城東方是不動佛、南方是寶生佛、西邊是阿彌陀佛、北方是不空成就佛，而在虛空中有三世諸佛一切菩薩、阿羅漢等等，要觀想得非常仔細。接下來就是頂禮，頂禮之後讀誦經典。今天我們並不是要真的做這個修持，就是大略的讓大家了解儀軌內容。

學習佛法，就是學習戒、定、慧

佛教裡的戒、定、慧三學是非常重要的。我們常聽到有人說要學習佛法，那到底要學些什麼呢？其實就是戒、定、慧三學。要學習每天都讓自己的身、語、意，合乎戒、定、慧三學，也就是要依靠戒、定、慧三學，來調整、改變我們身、口、意，在任何時候，心裡都要憶念這件事。

佛法裡有方便跟智慧的說法，那什麼是方便呢？就是悲心跟慈悲心，而智慧指的就是空性的部分。以智慧來說，我們透過生起智慧，調服自心，降伏自己的煩惱、妄念，這是自利的部分。方便的部分，也就是運用智慧來利益一切眾生，這是利他的部分，這就是方便。

在《大解脫經》裡，有關戒、定、慧三學及慈悲、智慧雙運，說得非常詳細，也非常深，因為時間關係，我這裡就只能簡短、精要的說明一下。

〈仁波切念誦儀軌〉

翻到251頁，這裡說我們要發自內心憶念佛、憶念法、憶念僧、憶念戒律、憶念斷捨、憶念真正的本尊，這六點非常重要。我們要帶著這樣的心來讀誦經典、禮拜以及懺悔。

憶念三寶的功德

我們常常說憶念三寶是很重要的，為什麼重要呢？譬如當我們開心的時候，由於你心裡想著：「今天能碰到這麼好的事，是由於三寶的加持！」這樣就可以避免生起我慢或貪心或嗔心等煩惱，也就成為種種煩惱的對治法。這就是憶念三寶的功德──不會讓我們生起煩惱，這其中的意義是我們要知道的。同樣地，碰到痛苦的時候，我們也應該要憶念三寶，你要想：這些痛苦是三寶的恩德與加持，為什麼呢？因為經由這樣的痛苦，可以淨除我們的業障，也可以藉機轉逆緣為道用，這也是很實際的一種修持。很多人碰到困境、痛苦的時候，常常怨天尤人、怪東怪西，怪別人造成的，這樣子想，反而會讓痛苦更嚴重，苦上加苦。如果可以運用正法，把佛法直接運用在現況，那麼痛苦就不會成為我們的束縛，反而會成為我們的順緣，我們就能讓自己在痛苦當中解脫出來。

〈仁波切口傳《大解脫經》〉

問答

問：請仁波切解釋252頁的「心心厭捨」，這個「捨」指的這是什麼？

答：這裡「捨」就是說佈施。我們常說捨得、捨得，就是佈施的心。

問：第一次上課提到藏傳佛教裡有一位仁波切在入定中得到佛陀親傳《大解脫經》，藏傳佛教的《大解脫經》是不是有收錄這一部分的記載？第二個問題，領受了這個口傳，我們是否可以給有緣的人口傳呢？還是要一定程度才可以給予？

答：有關第一個問題：《大解脫經》是大堪布札西偉瑟仁波切在淨觀中，見到了佛陀，從佛陀那裡直接得到《大解脫經》的口傳。所以這是一個近的傳承。第二個問題：當自己修持很好，具足所有能夠利他的智慧，而且因緣也成熟的時候，那個時候你就可以給予口傳，如果沒有到那個時機，可能不是太適合。講到口傳，相較之下是比較鬆、沒有那麼嚴謹。譬如蔣貢康楚仁波切在彙整編輯、編寫《五寶藏》的時候，事實上當時有很多教法在僧團裡已經是失傳了，可是因為有些在家人有口傳，所以當時彙編《五寶藏》的時候，他們也從在家人那裡領受口傳，然後紀錄下來等等。那這樣子講起來，這位提問的法友，你給口傳應該也是OK的吧！（眾笑）

《大解脫經》是佛說大藏經的一部分，但比較特別的是藏傳並未流傳這部經，目前所傳是從漢傳經典譯為藏文。佛陀的教言《甘珠爾》大藏經，大概有一百多函，從2600年前流傳至今，真的是非常不容易的。所以我們要感恩過去祖師大德們。這些大譯師們把佛法的傳承看得比自己的生命還重要，寧願冒死都要想辦法讓教法能夠延續下來，所以我們到現在可以擁有這些傳承。

（系列五〈圓滿〉）聽打：徐姮巧