《大解脫經》開示 依四聖諦，得大解脫

詳細內容

分類：慈囊仁波切

點擊數：2295

依四聖諦，得大解脫

行苦是所有痛苦的根基，唯有從有漏的五蘊所造成的行苦中解脫，才能中止在輪迴中不斷流轉。

日期：2013年9月18日

地點：台北化育道場

藏譯中：施心慧

攝影：謝宇恆

在聞法之前，先要生起殊勝的菩提心，帶著菩提心的善動機聽聞佛法。開始今天的課程之前，我們一起做五分鐘的禪修。在噶舉傳承大手印的教法裡，最重要的口訣之一就是：不追憶過去，不計畫未來，亦不揀擇現在的心，也就是不要做任何的造作。安住在當下的一念心中，安住在那一念清晰、覺照的心。依著這樣子殊勝的口訣，一起禪修五分鐘。

如何才是解脫？如何才能大解脫？

之前曾提到，所謂「解脫」，就是在此生、還沒有證得佛果之前，會碰到很多困境，或是煩惱、痛苦，遭遇各種的變動，但是如果我們能夠學習、實修正法的話，就有可能從人生的困境、煩惱、痛苦中獲得解脫。雖然以上的解脫也算是一種解脫，但是所謂的「大解脫」，是一種究竟的解脫。想要獲得究竟的解脫，我們必須要從現在開始，針對身、口、意三門煩惱、痛苦，逐一對治。以佛法修行者來說，解脫是非常重要的，而且你也必須要了解這件事情是很重要。依於這個解脫之道，我們可以去除煩惱跟痛苦，但是要達到究竟的解脫，必須在日常生活中都要憶持著「解脫」這兩個字，然後依於正法去除我們的煩惱跟痛苦，有次第地向解脫之道邁進，就有可能達到究竟的解脫。舉例來說，我們常常講關於安忍的修持，主要是對治我們生起的嗔恨或者是憤怒的情緒。一般來說，當嗔恨或者憤怒情緒生起的時候，即便你是一個佛法修行者，也很難阻止自己的情緒，那麼要怎麼樣來實修安忍呢？首先你要記得解脫這件事情，然後不要去追隨自己生起的嗔恨或者憤怒的情緒，依著我們學習過的正法口訣，譬如安忍相關口訣，用口訣來對治自己的情緒，不要讓自己隨著情緒跑來跑去。對於我們身、語、意三門生起的種種五毒煩惱，我們要怎麼做呢？就是不要被這些煩惱控制，不要隨著它跑。當情緒生起的時候，就運用相關的對治法來對治。透過這樣子的方法，並且次第地修持，最後就可能證得究竟的解脫。要證得大解脫，可以依止四聖諦的教法來修持。

四聖諦，佛陀初轉法輪的法寶

四聖諦，是釋迦牟尼佛在初轉法輪時所教導的重點，四聖諦所談的是輪迴、涅槃的因果等四點。也就是我們要解脫什麼呢？要脫離什麼東西呢？我們要從輪迴的因和果當中解脫！

那我們要依於什麼方法解脫呢？或是我們想要得到的那個解脫是什麼呢？以四聖諦來說，就是依於四聖諦裡的道諦來獲得解脫，那要得到什麼樣子的解脫呢？就是到得到四聖諦當中的滅諦。那我們要從什麼事情當中獲得解脫呢？就是從痛苦中獲得解脫，也就是要脫離痛苦。

一、苦諦：情器世間，都在三苦的陰影下

痛苦是四聖諦裡所談到的第一諦：苦諦。舉例來講，我們可以說輪迴中，外在的器世間還有內在的情世間，都是痛苦的。講到輪迴中的痛苦，就必須談到輪迴中的六道眾生。以六道眾生裡的人來說，人有八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰（五蘊）熾盛這八種痛苦。但是我們剛剛舉的是人道眾生的例子，以六道眾生的狀態來說，所有的眾生都有三苦，這三苦是哪三苦呢？就是苦苦、壞苦跟行苦。

苦苦：以苦苦來說，就是苦上加苦。意思是說，你已經經歷到某一種痛苦，但是在這痛苦之上，又再加上其他新增的痛苦，所以這叫苦苦。

壞苦：壞苦也可以說是變苦，也是一種變動之苦。譬如你現在可能有某種快樂的感受，但是這個快樂，不會永遠都是這個樣子，是會變動的，這樣的變動就會產生痛苦，所以就叫壞苦或者說是變苦。

行苦：行苦是所有六道眾生都有的，主要是因為六道眾生有漏的五蘊，這樣的五蘊所產生的身心各種痛苦。

以苦苦來說，它是比較粗的痛苦。這樣的痛苦，其實六道眾生都有。以人來說，不管你相不相信佛法，都會有這樣子的經歷，所有人都會想要從這樣的痛苦中解脫。以第二種變苦來說，也是所有的人都會有的。不管你相不相信佛法，都會感受、認識到這種變動之苦。對一個佛法修行者來說，他真正要解脫的是第三種──行苦，也就是要從行苦當中獲得解脫。

為什麼我們要從行苦當中才能獲得解脫呢？因為即便你可以從苦苦、壞苦當中解脫，你還是沒有辦法完全從痛苦中解脫，因為還有一個行苦，你是沒有解脫的。行苦可以說是所有痛苦的根基，在你還沒有真正從行苦當中解脫之前，你都會在輪迴當中不斷地流轉，然後就定會經歷到痛苦。所以，如果想要真正從痛苦中解脫，就必須要從有漏的五蘊所造成的痛苦，也就是行苦中解脫。

二、集諦：痛苦成因，就是業煩惱的聚集

那麼如何從苦諦當中解脫呢？就是我們必須要超越有漏的五蘊，因為有漏的五蘊導致我們在輪迴中流轉，要從當中解脫，就必須脫離這樣子的成因。那造成這種狀況的成因是什麼呢？就是四聖諦的第二個──集諦。

所謂的集諦，指的就是業跟煩惱。因為業力跟煩惱，讓我們產生了痛苦。所以佛陀初轉法輪的時候開示了四聖諦，先指出痛苦，讓我們認識到痛苦這件事情。因為沒有任何一個眾生是想要痛苦的。那要如何捨棄、斷除痛苦呢？就必須要斷除造成痛苦的因素，這就是佛陀教導我們的，要捨棄集諦。

佛陀一開始指出這個痛苦，就是要我們必須認識到的。問題就在於很多人並不知道痛苦、不認識痛苦。我們一般對痛苦的認識，不是苦苦、就是壞苦，不會想到兩者之外的其他的痛苦，這就是問題所在，我們沒有認識到行苦，這種細微的痛苦。行苦是造成苦的一個成因，但我們沒有認識到行苦的成因本身是一個苦。

以輪迴的眾生來說，當他還沒有從有漏的五蘊身脫離之前，就是會不斷地在輪迴當中流轉，而且必定會經歷生、老、病、死種種的痛苦，而且這些痛苦會像河流一樣，源源不斷地湧生，就像大河一般。譬如我們身體生病，我們可能去看醫生，醫生把你病治好，這件事情是一種暫時地脫離痛苦。因為你這一次病好了，不代表說你不會再生病。只要我們還在輪迴當中，就還沒有脫離有漏的五蘊，就一定會經歷生、老、病、死種種痛苦。因此佛陀在談解脫的時候，一開始就講說了四聖諦。我們必須要認識苦苦跟壞苦，但是最後究竟要解脫的是行苦，也就是業跟煩惱。那我們要從那裡獲得解脫呢？就是要從苦諦跟集諦這兩者當中獲得解脫。

三、道諦：甚深空性，是最根本的斷苦法

那我們要依於什麼方法獲得解脫呢？就是要依於道諦。

講到道諦，我們可以說，佛陀講述的任何可以斷除痛苦跟煩惱的正法，都屬於道諦。但是如果真要講到非常細微或最根本、最重要的，我們會說，能夠幫助我們了悟甚深空性的見地，它就是最根本的道諦。依於這個道諦，我們要獲得什麼樣的解脫呢？可以這麼說，我們要依於道諦的方法去實修，然後要去證得的是滅諦。

四、滅諦：依於道諦，得到究竟大解脫

講到滅諦的「滅」呢，它其實有滿深的意思。所謂「滅」，到底是要滅什麼東西呢？我們可以說，我們依於道諦的方法，我們要讓痛苦的因跟果都能夠獲得平息，讓它滅盡，這就是所謂的滅的意思。所以滅諦，我們可以說它是一種解脫，是一種究竟的狀態。以四聖諦來說，我們要從哪裡獲得解脫呢？就是要從因的集諦跟果的苦諦，這兩者當中獲得解脫。那我們要依於什麼樣的方法來獲得解脫呢？就是要依於道諦來獲得解脫，那要獲得什麼樣子的解脫呢？就是滅諦這樣的解脫，這就是大解脫。

我們一開始學習佛法，如果是次第的學習，是很好的。像四聖諦、十二緣起（又稱十二因緣），然後還有三十七菩提分，如果能夠了解、學習會非常好。

貪著若不能全斷，至少有意識減少

明天是中秋節，氣象預報將有颱風來襲，今天大家都還能夠來上課，真的是非常好。在學習佛法的時候，有四種貪著是要去除的，其中就提到「執著此生非行者」。意思就是說，你如果還對此生有貪著的話，就不是真正的行者。但是以我們現在的狀態來說，我們是初學者，要你一下子就斷除對此生的貪著，是非常困難的。但是我們可以做到的是，我們可以盡自己的力量，讓自己的貪著變少，這樣子就很好。所以我們看看，在還沒有學習佛法之前，我們有什麼樣的貪著，那在學習佛法之後，貪著是不是變少了，那也看看，去年有的貪著，過了一年後，今年那樣的貪著是不是變比較少了呢？雖然我們沒有辦法立刻斷除對此生所有的貪著，但是可以做到的是，每一年、每一月，甚至每天，你的貪著都比過去、比去年、比上個月，甚至比昨天都要更少。

幾個禮拜前，有一位僧人來臺灣跟我見面聊了一下，他說他在噶瑪巴的面前許下了一個承諾：他此生只維持三套僧服，除非它們破了，那可能要買新的，否則就是維持三套僧服。這位朋友真是一位真正的行者，也許我們沒有辦法立刻做到這個地步，但是，我們可以努力朝這個方向去改進，不要天天去百貨公司。

〈口傳〉

這段經文裡，主要談的是五蘊、十二處、十八界。輪迴跟涅槃的一切萬法就像《心經》所說：「不生不滅」。《金剛經》裡有一句偈言：「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀」。所以不管我們生起了快樂或者煩惱、痛苦，我們都可以用《金剛經》的這句偈言來做修持。譬如生起快樂感受的時候，你就要想到：這所有快樂的感受，都像偈言所說：如夢幻泡影如露亦如電……是不真實存在的。當你這樣想的時候，就不會去執著它們，貪慾就會變少。那當我們生起痛苦感受的時候，你一樣可以去想這句偈言，你要了解到：所有的痛苦都不是真實存在的。透過這偈言的修持，就可能可以從痛苦中解脫，可以把生起的所有快樂跟痛苦，都轉為道用。

（系列四）聽打：徐姮巧