慈囊仁波切／ 《大解脫經》開示 輕鬆行善，在舉手投足間

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分類：慈囊仁波切

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慈囊仁波切／《大解脫經》開示

輕鬆行善，在舉手投足間

譬如不殺生、善待一切眾生等等，都是順手可行之善；可是如果我們放逸了，沒有正念正知，一張口或一動手，就可能造下惡業。

日期：2013年9月11日

地點：台北化育道場

藏譯中：施心慧

攝影：殷裕翔

一切的萬法，都是由各種的因緣而生起，所以我們的動機或者發心，是非常重要的。在課程開始之前，請大家生起善的動機，來聽聞今天的內容。課程一開始，先來做禪修。禪修應該要怎麼做呢？有個禪修的口訣是：在原來的狀態中不造作。所以禪修的時候要很自然、不造作，就好比〈金剛總持祈請文〉：「住於任運無整之行者，修行遠離妄心祈加持。」這樣子在本來的狀態中禪修五分鐘。身、語、意三門，都要毫無造作的處在自然的狀態裡，在原本的狀態中放鬆，這就是禪修的要點。

《大解脫經》的兩個關鍵字

今天要談的內容是《大解脫經》，這部經典裡有兩個關鍵字：一是「解脫」，一是「大」。

《大解脫經》的「解脫」藏文是「沓巴」，意思也就是「卓巴」，中文都可以翻譯成解脫。「卓巴」的意思是從什麼東西中鬆掉，那樣的感覺，一般會直接翻成解脫。總之，就是從任何事物當中解脫，脫離了某種東西的束縛，也就是說你脫離了痛苦跟煩惱的意思。一般來說，當我們不快樂、不歡喜的時候，那是一種心的苦。碰到這種情況，我們可能會去禪修、念誦或者向三寶祈請，透過這些方法，平息內在的痛苦。在那樣的狀態下，因為讓心的苦痛獲得了解脫，可以說就是一種解脫。所以，當我們內心有痛苦的時候，就要依靠一些對治法，也就是依靠正法。透過修持正法，獲得正法的加持，我們的心就可以變得比較平靜，甚至感到歡喜，於是我們就脫離了痛苦的狀態。

實修，把所學運用在日常

現今社會競爭激烈，往往得承受很大的壓力。不是為了爭名奪利，就是為了生計奔波，於是常陷於煩躁、緊張或者憂慮當中。也有種被逼迫、壓榨的感覺，然後覺得活得不開心、不快樂，甚至產生無力感。因為活得不開心、不快樂，於是失去自信、胡思亂想，過著自憐自艾的封閉生活。這種狀況如果持續惡化，就很有可能罹患心理疾病，嚴重的甚至會輕生自殺。那要如何去改善、甚至預防這種情況發生呢？其實就是學習佛法。這是大家都公認的，甚至現今科學家也認為，佛法對心理疾病而言，是非常好的解藥。

所以當內心苦悶，同時又遭遇困難、打擊的時候，該如何是好呢？以學習佛法的佛弟子來說，碰到不快樂或者困難的時候，應該把平時所學的教法實際應用於生活之中，透過實修，可以去除我們內心的痛苦，這樣的狀態，就是一種解脫。雖然這樣的解脫並不是真正的大解脫，但以現代人內心痛苦的狀況來說，這樣子的解脫，已經可以稱為大解脫了。

由於我們有貪、嗔、癡、慢、疑五毒煩惱，造下了很多的不善業。那要怎麼樣解決呢？對治貪的方法，就是要知足，減少慾望；對治嗔恨，則是要修持慈心和悲心；對治愚癡，就是要有智慧，要認識緣起性空的道理；對治傲慢，則是要隨喜；對治疑惑，則是生起信心。如果我們能依於正法，就可以去除掉我們的種種煩惱，煩惱去除了，就不會有種種的不歡喜與痛苦產生，也就不會造下惡業，這就是某一種解脫了。

（仁波切口傳）

以上是經典裡諸佛菩薩的名號。

行善，如何融入日常？

之前堂課上提到，眾生在臨死的時候，如果聽到「寶勝佛」名號三次，即便是畜生道的眾生，都可以投生到忉利天。經典中記載，聽聞諸佛菩薩名號的時候，如果能夠生起真正的信心，虔心地向諸佛菩薩頂禮的話，就可以獲得很多的功德。

功德利益是什麼呢？就是「不生邊地、不生惡國」。現在世界上還是有很多地方的人沒有東西可以吃，屬於饑餓的狀態，或者說國家不平靜，外患內亂不斷戰爭。像這樣的地方，可以說是環境非常糟的「惡國」。但如果你聽到諸佛菩薩的名號，能夠生起信心、虔心地頂禮，未來就不會投生到那樣的地方。經典裡也說，你會獲得珍貴的人身，得到珍貴人身之後也不會生起邪見，不會生在比較不好的環境裡，不會投生到外道，而且你會身根具足，有機會聽聞正法等等。譬如《大解脫經》，佛陀在裡面講到很多諸佛菩薩的名號，我們念誦的時候，也就聽聞到了諸佛菩薩的名號，我們也就獲得這樣的利益了。我們有時候可能也會去放生，即便不是做放生修持，生活在城市裡，還是有很多機會可以看到昆蟲，像螞蟻、蟑螂等等。當我們看到這些昆蟲的時候，可以怎麼做呢？我們可以修持慈心、悲心，然後生起專一的信心，念誦諸佛菩薩的名號，同時對這些昆蟲作祈願跟迴向。當我們這麼做的時候，對自己來說，是在累積福德資糧，淨除自己的罪障。對其他眾生來說，是在從事利他的菩薩行為。

從事善行，不一定要花很多錢或者很辛苦，在日常生活裡，其實就有很多從事善行的機會。譬如看到動物或昆蟲的時候，如果可以對著牠們念誦諸佛名號，好好地為牠們祈願，那牠們就可以獲得聽聞諸佛名號的功德，對牠們來說利益非常大，對我們來說，也是在從事利他的行為，這就是非常好的善行。關於善法的部分，過去祖師有一句話的意思是：平常在家裡或走路的時候，我們就可以順手行善了，但如果我們放逸，沒有正知、正念，可能一張口或者一動手，就可能造下惡業。

吃素，但想都沒想就啪死蚊子？

《大解脫經》是釋迦牟尼佛宣說，我們都是佛陀的追隨者，佛陀示現給我們這個成就佛果的道路，如果我們依照他所教導的方法來做，我們也可以成就像他一樣的佛果。就像上次我提到的故事：一位王子在山裡面看到快乾涸的湖，湖中的魚群快要死掉，王子其實就是佛陀的過去世的某一世，他當下生起了慈悲心，念誦三次「寶勝佛」的名號，於是那些魚死後立刻投生到忉利天。就如同佛陀在王子那一世裡，透過念誦佛號來累積福德資糧、淨除罪障，當機緣成熟的時候，他就成就了佛果。佛陀示現他的事蹟，就是告訴我們他過去曾經這麼做，最後他成就了佛果。所以，身為佛陀的追隨者，我們只要跟隨佛陀的腳步去做，也可以成就同樣的佛果。

我剛來臺灣的時候，認識了一個新朋友，有一天他請我吃飯，這位朋友是吃素的，會把「吃肉不好，因為會殺生」等等話掛嘴上。但在吃飯的時候，突然有一隻蚊子停在朋友的手上，朋友想都沒想就「啪」的打死了蚊子。當下我就開他玩笑：「你不是說殺眾生不好嗎？怎麼現在殺了眾生？」朋友當時可能連想都沒有想「蚊子也是個眾生」。以佛陀的追隨者來說，殺生就是不好。以眾生來說，生命沒有大小的分別，所以身為佛法追隨者，就是不應該殺生。

以佛教徒來說，在觀修慈悲的時候，我們觀修的對象是一切的眾生。就像我們學四無量心：慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。最後的捨無量心，也就是對一切眾生，不分親疏遠近，不論冤親，都能一律平等，不起愛、憎。能捨內在種種心境、沒有大小粗細的一種分別，不起分別、憎愛，就是修捨無量心。所以修持慈悲的時候，要知道我們的對象就是一切眾生，沒有任何分別，一切的眾生都是我們生起慈悲心的對象。以其他宗教來說，譬如基督教，也說要有愛心、要有慈悲心，但是他們的重點放在人道的眾生上。從他們的角度來說，畜生道的眾生就好像是人的受用品，是人享受的一種東西。所以佛教跟其他宗教不一樣的地方就是：我們修持慈悲的對象是沒有任何分別的，沒有分是人或者是動物等等。我們生起的慈悲心，就是對一切眾生做到四無量心，這樣子的心懷是非常寬廣的。

行十善，遠十惡

接下來我們看到《大解脫經》111頁，在這之前是講諸佛菩薩的名號，到了這裡是講到三寶的名稱，也就是佛、法、僧三寶的名稱。這裡就提到，念誦或聽聞佛法、僧三寶的名稱，會有什麼樣的意義呢？譬如人命終的時候，聽聞或念誦三寶名稱，就不會墮入三惡道，可以隨你心裡的願想，前往十方世界，然後見到諸佛菩薩，然後你會聽到菩薩宣說大乘的法門等等。所以這裡主要是在談念誦及聽聞三寶的利益。為什麼稱佛、法、僧為三寶呢？因為只要我們能夠依止三寶，就有可能脫離三界輪迴的痛苦，就有可能證得究竟的佛的法身，以及佛的究竟善功德，所以我們稱佛、法、僧三者為三寶。也就是說，在解脫道上引導我們的就是佛陀；而這個道路本身就是法，道上的友伴就是僧。所以，依於佛、法、僧三寶，我們就可以獲得解脫，也因為這個原因，我們的皈依處就是佛、法、僧三寶。

接著看123頁，這邊講到，菩薩從一開始生起菩提心，就要為眾生行十善法：一、不殺生；二、不偷盜；三、不邪淫；四、不妄語；五、不兩舌；六、不惡口；七、不無意語（綺語）；八、不貪嫉；九、不嗔惱；十、不邪見。而且慈悲具足，經中說：「慈能教善，見世所樂；悲能濟苦，地獄度之」，所謂的慈心，就是要讓他人能夠快樂；所謂悲心，是希望去除他人的痛苦。這就是佛陀教導的十善。（口傳）

（系列三）