慈囊仁波切／ 「如何在生活中學習禪坐」開示(三)
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自然安落，是最好的無相止
「不思過去，不想未來」，只剩當下這一剎那的心識，就安住在這心識上面，不做任何調整造作……
今天我們所練習的觀修方式，有「有相安止」和「無相安止」兩種觀修方式。為了讓大家熟悉，在解說「無相安止」之前，我們再說一次「有相安止」的觀修方式和利益。
一、有相安止
「有相止」的第一種「有所依」是緣取佛像來做觀修；第二種「無所依」是數息法，數出入息來做觀修。
（一）有所依，以佛像為所緣的利益
第一個方式是緣取佛像來做觀修，以這種方式做安住修，有什麼功德利益呢？
1.安住：首先可以幫助我們的心安住，能夠達到等持（平等安住）；因為緣取佛像專一安住之故，能夠達到安止。
2.加持：另外一個功效，因為是緣取佛像，所以會累積資糧，累積廣大的福報。正因為是緣取佛像，因此得到福報，加持進入內心，這功效也會有。
《三摩地王經》中曾開示經常觀想佛像有什麼樣的功德利益，經文中談到，衣食住行中經常觀修佛的話，我們就會在佛的前面安住，因此就容易得到涅槃果位。意思是經常觀想佛，內心經常念念相續去念佛，佛陀就會安住在行者的前面，行者就能夠得到加持，累積福報，消除罪障，而得到涅槃果位。這是經常念佛的功德利益。
這開示是指，如果一個人對佛信心很強烈，這樣觀修佛，佛就會安住在他的前方，因此得到加持、得到福報，一定會有這些功德。
緣取佛像做觀修，因此經常被認為是非常重要的觀修方式，因為這樣的觀修能夠累積福德、得到短暫的利益，自己的禪定實修也能夠達成。
（二）無所依，數息法的利益
數息法觀修，是以數息來攝心，內心專注在數息上，內心的慌亂、不寧靜，能很快得到平息，也能很快達到專一的安住。數息法觀修常被認為是一切禪修的基礎，因為有時在情緒很不穩定的情況下，不容易馬上緣取佛像做觀修，好像有點困難；但是如果這時用數息的方式來實修，就比較容易進行，情緒上很容易得到平復，效果容易馬上產生。
二、無相安止
緣取佛像做禪修，或是數息的方式做禪修，都有一個所緣對境，一心專一安住在上面禪修。現在所要介紹的第二種方式，是沒有形象的所緣對境，一心安住在無所緣對境上面來做觀修。
身體的關鍵要點也是毗盧七支坐法，跟前面一樣。呼吸的部分也是自然的放輕鬆，內心關鍵要點就是：不去想過去，不去想未來，那現在的心是什麼樣子呢？就在當下心上面慢慢的調整，自然安住。這是一切禪修的前行。
前行做好之後，如何禪修呢？要在不破不立的狀態之中來做實修。那要如何進行呢？
（一）先有所緣，再無所緣
1.有所緣：首先做有所緣的觀修，先選一個有所緣的對境，專心安住在上面實修，如果實修好的話，此時內心是明而無妄念的。
2.無所緣：當心能如上述那樣安住在明而無妄念之中，之後再把所緣的對境放下，讓明而無妄念的狀態繼續維持下去。此時內心還是專一安住、明而無妄念，保任心的續流持續安住下去，這就是無所緣、無相止觀修。
以上是從有相觀修開始到無相觀修，這是一種方式。
（二）自然安落
另外一個方式，也是無相安止最好的觀修方式，就是「自然安落」。我們要讓內心無妄念，過去的念頭都過去了，所以「過去心不可得」，不要去回憶以前發生的事情； 未來的事還沒發生，「未來心不可得」，不要去思維、計劃以後我要去做什麼。因為「不思過去，不想未來」，所以只剩下當下這一剎那的心識，就安住在這心識上面，不做任何調整造作，直接放在當下的心識上，就叫「自然安落」，自然停歇安住，是不花力氣的。
用「自然安落」的方式，放在當下的心識上，這時，現在一剎那的心識本質就會出現，它的本質是明而無妄念的。因為過去心不可得，未來心不可得，所以當下心識的本質就會出現，它是什麼呢？就是明而無妄念。
再說一次，安住的方式是什麼？就是自然安落，不費力氣改造。把過去的念頭去除掉，未來的念頭去除掉，剩下現在一剎那的心識，現在一剎那的心識我要安住在上面的，這時，不花力氣用自然安落的方式放在上面。放在上面的時候會看到當下一剎那的心識，所看到的是什麼？是明而無妄念。看到當下心識的時候，也就是明而無妄念出現的時候，就保任這樣心的續流，繼續的專一安住。這是保任續流的功夫，也是無相觀修的方式。
所謂「安止」，指的是什麼？
我們經常談到安止──安靜的止息，此時的觀修的狀態是什麼呢？例如緣取任何所緣的對象之後，讓心專一安住。還有一種是內心的念頭全部止息，內心專一的安住，在如此實修安住。因為有了安住，因此，有一個明晰無妄念的心識，用正念的力量，去維繫這明晰無妄念的心，沒有渙散，在這種狀態中持續的安住。
在這種狀態之下，安止本身可以分成兩部分：就是止息跟安住。
止／止息：首先第一個是妄念止息，這稱之為止，這是沒有念頭、妄念，所有念頭全部止息。一般心識都要有一個明白了知的明晰力量，但是即使明晰的力量有了，它也會妄念紛飛。我們平常就是這個樣子，妄念紛飛、想法很多，這是平常的狀態。現在不是，現在是明且無妄念，內心清澈明晰，沒有念頭產生，這是明而無妄念，就是安止的本質。
安／安住：其次，無妄念的心識本身是專一安住的。在妄念止息的狀態之中，有正念維繫它，因此沒有渙散，就能夠專一的安住，這是安住。
所以安跟止，這二者都要兼具。就是在明而無妄念，這安止之心的本質上，用正念、正知的力量去維繫，讓內心繼續安住，讓心的每個剎那都跟前面狀態一樣安住下去，就是保任心的續流。
九住心中，三種住心的練習
九住心是一種修習「止禪」的過程，透過九個階段的訓練，心就可以專注於一個對境，讓心進入「一境性」，達到正定的修行。
九住心分為九個階段：1.內住、2.續住、3.安住、4.近住、5.調順、6.寂靜、7.最極寂靜、8.專注一趣、9.等持。今天要特別就前三個階段來反覆練習，首先解說一下各階段安住的要點：
內住：內心沒有妄念紛飛，沒有渙散，心沒有跑出去、能專注在觀修的對象上，不管是有相、無相，能夠安住在上面，這是九住心的第一住心。比如前面談到無相止的觀修方式，當內心的本質出現的時候，是明而無妄念的，這時就專一安住在上面，這是內住。
2. 續住：之後繼續保任心的續流，讓內住的狀態能夠持續，這就是續住。這是第二住心。
3. 安住：續住時，念頭一定會出現，一定會胡思亂想、妄念紛飛，如果念頭出現時能夠不追逐念頭而去，內心還能回到自己觀修的內容上，繼續安住的話，這是安住。
從第一住心、第二住到第三住心，要反覆的練習。我們今天就用「無相止」的方式，來練習這
三種住心：
1.內住：把關於過去的念頭放下，把關於未來的念頭放下，只有當下這個心識本身，之後以自然安落的方式，直接放在當下這心識上面。
2.續住：此時，心識的本質會出現，明而無妄念，讓明而無妄念的狀態繼續維持下去，就是保任續流的功夫。
3.安住：保任功夫繼續做的時候，當然妄念會出現，這時不要追逐妄念而去，內心要回到觀修的本質上，持續安住。我們照著這方法練習。
（練習三分鐘）
這裡要跟大家說一下，我們禪修的時候，不要抱著「希望禪修能做得好」的期望之心或是「懷疑做不好」的擔慮之心，這些都不要有。但在禪修上座前，還是需要警醒自己單純的好好禪修。
狀況題：妄念紛飛或昏昏欲睡，怎麼辦？
禪修時，觀修的功德會出現，過失也會出現。觀修的過失、毛病是什麼呢？就是昏沈、掉舉，
也就是陷入昏沈、或妄念紛飛：
昏沈：如果陷入昏沉，我們要依身體要點再稍微調整坐姿，端正一下身體，內心再稍微專注，身體動一下，總之，要讓內心清醒。如果這些方法做了沒有用處，還是會陷入昏睡，內心還是不明晰，此時就暫停。可以暫時休息，起來走一走或輕鬆的坐一下，然後再繼續觀修。處在不理想的狀態時，可以這樣做。
掉舉：同樣地，如果內心渙散、念頭很多，這時身跟心的注意力都要放在「低處」，把注意力放到身體的下盤，讓氣沉下來，那麼浮動的念頭就比較容易沈靜下來。如果念頭還是沒辦法中斷，那這時也是暫停、休息一下，之後再繼續。
短時間、多次數，禪修首重品質
剛開始學習禪坐的時候，要掌握「時間短、次數多」的原則，每一座的時間都是短短的，但是禪坐的次數很多，所以是時間短、次數多，這樣的實修容易做到比較純粹，減少缺點。因為禪修的品質很好，就養成一個好習慣。反之，假設禪坐的時間比較久，但是禪修品質不好，就會變成
一種壞的習慣。
因此，就實修來說，一座的時間長短是次要的，要重視的是禪坐的品質好不好。剛開始實修數多時短，打坐的數量多，每座時間短。努力練習一段時間之後，應該漸漸變成「次數少、時間長」，修座的次數減少，但安住的時間可以變長，要往這方向去進步。
覺受或狀況都是自然的，繼續修！
就禪修的功德來說，明而無妄念的覺受會出現，對於這些覺受，不能有貪愛之心；同樣的，觀修出現的一些毛病、過失，譬如妄念紛飛或是陷入昏沈之中，也不要有懷疑之心，不要灰心、沮喪，期望、懷疑，都不要有。因為這些情況都是禪修過程，應該用前面所談到的方式對治，這樣禪修就變得很純粹。
因此，不管是觀修的缺點或是功德，任何一種出現的時候，都要把它當做是禪修的過程自然會產生的。把它當做過程之後，不要有期望、懷疑，也不要有貪念、執著，回歸到自己的禪修上，繼續做實修。（系列三）
時間：2018年7月21日/主辦單位：菩提三乘林佛學會/藏譯中：張福成/圖片提供：菩提三乘林佛學會
------善報2019春季號pg. 60~63
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