措尼仁波切／ 對德噶義工的開示 面對中陰與死亡， 走向新生

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措尼仁波切／對德噶義工的開示

面對中陰與死亡，

走向新生

 

 

認識中陰，「明」是關鍵，它是顯、空兩者間的橋樑，
有了明，才有可能認識顯空，才能解脫。

 

時間：2019年6月19日晚上7:30-9:30

地點：台灣德噶禪修中心

翻譯：施心慧

攝影：周彰、吳宜靜

 

 

吉祥如意，很高興在德噶中心與大家見面。我聽說各位大部分都是在中心付出的義工，所以我很高興來到這裡和大家見面聊聊。

今天的主題是中陰，一般分類有六中陰，包括了生有中陰、禪定中陰、睡夢中陰，和死亡相關、度過死亡那段的臨終中陰、法性中陰及投生中陰。各位已經聽了很多上師的中陰教導，因此我不會講太多技巧性的內容，因為你們都聽得很多了，也可以從書上得到了解。

今天主要分享我如何修持中陰，以及中陰的重點是什麼。

 

中陰抓重點，先認識顯和空

 

中陰，就是兩點中間發生的事情。這兩點中間可能很長，可能是中等程度，也可能很短。用一般的語言來說，這個中間就是「間隙」。這個間隙可能很長，也可能很短。至於兩點中間的部分，可能是扭曲的狀態、不正確的感知或理解，也可能是純粹的本然感知。對我們來說，這中間的間隙，有些是可以觸及、感知的，有些則是隱藏的狀態，難以理解或是感知的。

從藏文角度來說，這樣的間隙有「顯現」的狀態，和「空」的狀態。所謂的間隙是說，從世俗的一切顯現發生到它完盡之前，這之間稱為間隙，這個間隙有顯的狀態，也有空的、無的狀態。（仁波切麥克風忽然無聲）像剛才沒有聲音，就是無的間隙，什麼都沒有。

我個人認為中陰修持很重要的是，要很清楚的認識，顯現部分是什麼，還有空的狀態是什麼。

有個祈願文中有句很有名的句子說：「祈願中陰一切惑相自解脫！」所以我們要對顯相、顯現是什麼，要有所認識。顯相，一般是指對境，但在大圓滿的教法中，顯相的範圍更大，包括了對境和感知對境的心（傳統稱「有境」），都包括在顯相的範圍中。

「nan wa（藏音）」顯相，「don ba（藏音）」空，跟我一起念，要先奠定對這兩者認識的基礎，這就是中陰得度的簽證；有了簽證，但海關的章要蓋在哪裡？要蓋在護照上，大家要準備好暇滿人身寶，有些中陰海關管得很嚴，不會隨便放行。如果有一本很好的護照，但沒有簽證也無法過海關，有簽證但沒有好護照也不行。

 

顯和空之間，如何保持平衡？

 

顯相有很多種。一般會把對境和心分為兩種，一個是對境的顯相，一個是感知對境的心識；但在大圓滿和金剛乘中，會把心的部分也歸類為顯相之中。

我們現在經驗的是什麼？是顯相對嗎？我們一天到晚都在經驗色聲香味觸五塵、色受想行識五蘊的所有顯相，這些顯相是清淨的、還是不清淨的？都是不淨的顯相，為什麼？別擔心，我會告訴你們。

色聲香味觸這些顯相，都是由於煩惱和業力的緣所顯現的，因此稱為不淨顯相。這些業煩惱所生的不淨顯相，它們的特性就是由業煩惱所生，自性就是三苦（苦苦、壞苦、行苦）所遍滿及束縛。如果把顯相作分類：一種是清淨，一種是不淨。剛才講到不清淨的，與之相反就是清淨顯相，我們現在所經驗的就是不清淨的顯相。

清淨顯相和不淨顯相的根本是什麼？在談這一點之前，我們要先看身語意的根本是什麼？是心！那心的自性是什麼？是明！

所以這裡有三件重要的事：顯、空、明。我覺得這三點非常的重要。

了知一切現象是什麼時，有兩種方式：一是擴散的方式，一種是歸納的方式；比如認識一棵樹，要認識它的根本，也要認識它擴散出去的枝葉。所以不論是心或心識，它們的根本就是明。

以我們現在所經驗的顯相，從出生到死亡之前，這也是在兩個點中間，這過程中間，就稱為「生有中陰」，也就是有生、住、滅這三階段，是屬於顯相的部分。這是很重要的部分，我今天只講重點。今天我從台北到這裡花了48分鐘，還要再花48分鐘回去，在這裡只待兩小時，所以必須講重點。顯相有生住滅三階段，生是出生，滅就是死亡，中間就是「生有中陰」。在生和滅，也就是出生和死亡中間，有沒有空的部分？空有沒有生起？有沒有駐留？有沒有死？

這個部分我們應該好好去思考。有一種現象是有死的，有一種現象是無死的，所以我們念誦祈願文會念到「希望證得無死的境地」。要了解所謂空性，沒有中間這件事，因為空性沒有生，沒有滅，就沒有中間，所以沒有初中後，沒有生沒有死，就是法身，法身遠離初中後的戲論。但顯相是有生住滅、有初中後的。

現在的問題是：我們如何在有初中後的「顯相」，和沒有初中後的「空」兩者之間，取得平衡？

 

 

關鍵是「明」

 

所以在顯、空、明三者之間，我們現在缺少了什麼呢？少了「sar wa」（藏音）」，明」！

先前提到，有一種狀況是有生住滅的，一種是遠離生住滅的，那我們如何在這兩者中找到平衡，甚至是無分別的？

能認識這顯、空兩者無分別的，只有明！沒有明就不可能有解脫，因為跟解脫相反的就是迷惑錯亂，所以在迷惑錯亂狀態中，如果沒有明的涉入，就不可能解脫，所以在顯、空、明三者中，「明」扮演的就是橋樑的角色，明涉入，才有可能認識顯和空。所以迷惑跟解脫的根本是什麼呢？是顯、空或是明？答案是明。我們都有明這部分，因為我們都有心，我們都有知道、認識的能力，知道這是白、這是黃、這是紅，能知道、能覺知，這就是「明」。由於心「明」的部分讓我們可以認識、覺知事情，但又由於我們過去世業、煩惱的力量，導致我們現在經驗到的一切是不淨的顯相；而心「明」的部分，又執著這些不淨顯相是真實的，而且是能所二分的，認為不管是聽到的聲音、嘗到的味道，都是能所二分的，這就是迷惑，這個迷惑就是心的明所產生的。

由於過去業煩惱產生的顯相，而且經驗時執著為實有，並產生貪嗔癡，於是相本身是惑相，還產生三毒，它們是不能解脫的，你不但執著它們為實有，還保持它們、維持它們，以貪嗔癡的方式在維持它們。為什麼？

因為不認得這三者中的哪一個？不認得空。那誰能認得空？是明。所以先前才說，迷惑或解脫是取決於明，認識中陰，是取決於心的明。

有一句很有名的祈願文說：「祈願認識中陰是自顯現的」，這個「自」是誰？是「明」自己的顯現嗎？「明」是恆常的嗎？真實存在的嗎？「明」就是我嗎？我在哪裡呢？我就是「明」，對嗎？這些大家要好好想想。

 

生死，都是明空的自顯相

 

這裡要講另一個重點：要知道明就是空。當你能認識明的體性是空，你要說它是「我」也可以，但這個我，不是平常執著實有的那種我，當你可以認識到沒有「人我」、也沒有「法我」時，你就獲得簽證了，你認識到明空不二，就得到了這個簽證。

即使你得到了這個簽證，此生顯相還是會生起，不管是活著時的顯相或死亡時的顯相，乃至臨終中陰四大銷融，地水火風一個融入另一個的顯相都會發生，你會認識到這一切都是我自己的顯相，這「我自己」就是明空不二。當我們能夠認識到這一點，就能安度中陰的顯相；如果不行，要安度中陰顯相是很困難的。

如果想好好認識中陰，就要好好認識明，明的體性是空。由明展現出來的顯相，一種是迷惑顯相，一種是不迷惑顯相；清淨顯相就是不迷惑的，不清淨顯相就是迷惑的。所以一切的惑相或非惑相，它的根本都是來自於明，依靠著明，顯現各式各樣的顯相，但不管是輪迴還是涅槃的顯相，一切都是我們心的化現。

比如說由於心明的部分生起各種迷惑錯亂的顯相，並不如它所顯現那樣真實的顯現，只是一種空相，要對這一點生起確信，第一要認識「它是迷惑的顯相」，第二是要認識「它是生起於自心明的部分，明的體性又是空」，對這一點要有毫不猶豫的確信，這就是幻身的修持。

所以我們知道有正世俗或世俗諦。我們要知道它只是在世俗的層次上是正確的，但並非實相，所以說色聲香味觸的一切顯相，都是如夢、如幻、如乾闥婆城，看起來像真實，但並不是真實的。我們要認識的第一要點是，這一切由業、煩惱所生的迷惑、不淨顯相由自心的明所生；第二要認識的是，明的自性也是空，如果你執著明是真實存在、是實有的，以為這些顯相像梵我、大我一樣是恆常的，就搞錯了，它只是明的顯現，但明的體性又是空，一切只是明空的神奇化現。這在中陰的修持是非常非常重要的，如果不掌握這一點，中陰是沒辦法自在的。

 

 

認清「顯現的」和「實際的」

 

真正的我，是明空不二，除此之外，沒有任何一個我了。這明空不二，是我的究竟狀態。

但現在我們執著五蘊就是我，要知道五蘊只是不真實的空相，能認識這一點，就不會再執著五蘊就是我。這裡有兩個重點：

第一個──「顯現的狀態」：我經驗到了什麼？在我經驗上顯現了什麼？

第二種──「實際的狀態」：真相到底是什麼？我到底是什麼？

不管哪個階段的中陰，都可以問自己這兩個問題：

一.我經驗到了什麼？

二.我到底是什麼？

中陰有六中陰，一般主要講的是和死亡有關的三個中陰，當我們真正死亡時，所經歷的，就和以上兩點有很大的關連，比如你經驗到有人拿刀砍你，或者是天女拿花供養你，無論什麼，要認識那都是明空不二的，這是很重要的。

在死亡中陰階段，不管經驗到什麼，都是明空不二的，好的顯相、不好的顯相，都是明空不二，要能這樣生起堅固的確信。大圓滿修持中，本覺、本智也就是明空不二，無論生起什麼顯相都是明空不二，這要靠兩種修持：定中遠離戲論，座下觀修一切如夢如幻。如此即使中陰有人拿刀槍砍殺你，你都會知道這是一場夢，而且那時你也沒有五蘊了，有什麼好怕的？

 

「這只是虛擬實境，不是真的！」

 

現在要說故事了。有一年我在科羅拉多的柏德，有人說要來拜訪我，他寫了很多很有名的關於中陰的書，這位人士要求我去一個地方見他。

我和三個朋友開了半天的車去。那天天氣不太明朗，很有點中陰的氛圍，到了之後沒人在門口接，他傳訊息給我們請我們直接下地下室，他站在那裡等我們，那裡有個大機器，然後說要給我一個測試。那個機器是虛擬實境機。

他要我站在一條窄窄的木頭上，然後在我頭上放了一些東西，要我照他指令做。然後忽然的，螢幕上出現了一個畫面，我瞬間像站在帝國大廈的頂端，往下看一切超真實的，他要我到處看看，真的很嚇人。接著，他還要我往前走。這時我開始怕了。

那時我牢牢記住兩件事：一，這是虛擬實境，不是真的；二，我是在科羅拉多，不是在紐約；我是在地下室，不是在高樓頂端。於是我輕鬆的走了起來。這時我周圍響起驚歎聲，因為在之前的測試中有人嚇哭了。我只是牢牢記得這兩件事，就可以穩穩的走到木頭盡頭。這位做測試的老兄，知道我在馬來西亞雙子星大樓的故事，知道我有懼高症，就故意安排這種和高度有關的虛擬實境來考我。

接著還要我往下跳。聽說之前所有受測試的人，都很誇張的高高跳起，我一直記得這是虛擬實境，就只是輕輕的往下走一步，就通過了這測試。

接著他給我看另一個虛擬實境。我忽然置身另一個電梯上，嘟、嘟、嘟，門忽然打開，刀劍長矛一起衝出來，好像要砍我一樣，刀尖都要刺到我眼睛了，但這對我真是小事一樁，我知道這些都是虛擬實境，所以來砍我吧，我一點都不怕。但聽說在之前的測試裡，別人嚇得都快把電視踢翻了。

 

保持在本覺中，經歷中陰「虛擬實境」

 

所有安度中陰的訓練，都發生在白天的禪定中陰，和夜晚的睡夢中陰裡，要在這兩個中陰中訓練自己。

特別是第一個，禪定中陰的訓練，首先要接受到老師的指引口訣，如立斷一的口訣，也就是指引出明空不二。通過這些鍛煉，要有兩種理解：一是什麼是顯現的狀態，二是什麼是實際的狀態，這包括我們活著的時候，和死後中陰的狀態，尤其死後中陰，會經歷很多幻相。

在我們死亡之後，會經歷地大融入水大、水大融入火大等歷程，最後識大會融入本智之中，我們要認識到這就是一個「虛擬實境」，要了解這一切都是明空不二，要保持安住在自心本覺之中，去經歷四大消融等一切階段。

一、臨終中陰：

在面臨「臨終中陰」時，一切有生有滅的顯相都會完盡，另一種沒有生滅的現象就會現起，那就是母明光（母光明），就是法身，就是法界廣境的顯相，就是一種空性直接的展現，就是一種究竟的空性，就會展現出來。當空是直接展現的空，此時明就是任運自成的明，如果在母明光展現時，能第一時間認出來，就能在法身廣境中解脫。

二、法性中陰：

如果不能這樣解脫，接下來是下一階段「法性中陰」。此時不淨顯相已經沒有了、完盡了，這時的顯相都是清淨的，任運自成的顯相，就是文武百尊的顯相。一切有生住滅的階段已經完盡，接下來清淨顯相的階段就是「法性中陰」。

清淨顯相有任運八門，面對的方式和面對不淨顯相的方式都是一樣的，要知道這一切都是我們自身的顯現，不淨顯相解脫了，清淨顯相就顯現了，要把握這些要點。所以這一切的顯相，要生起就讓它生起，它不是真實的，如果能如是的認知，就能在五方佛的淨土中解脫，證得正等覺。

在死亡之後，有兩個時候可以沒有業煩惱相，一是臨終中陰母光明生起時，二是法性中陰或稱本智中陰時，但是這個時間非常的短暫。比如砍塑膠，一砍中間會有個斷點，但兩邊馬上擠過來合起來；也像切果凍一樣，切開後隨即又合起來；或像攤開捲紙，攤開至中間後，兩邊馬上就會捲回來。如果中間不馬上認出，業煩惱的顯相馬上就會生起。如果認不得，馬上又陷入投生的循環，一切又要重新開始。

在中陰的時候就是要牢牢記住，不管經驗到什麼，都是自心投射的顯相，即使是看到刀刺過來或鬼跑過來，都要祈願自己了知「這一切都是清淨的本智顯相」。

三、投生中陰：

如果在法身、報身兩個解脫時刻都沒把握住，到了「投生中陰」，就要祈願自己投生阿彌陀佛或觀音菩薩的淨土，這樣四十九天之後，就有機會投生到那些化身淨土去修行。

中陰有兩個保險可以買，一是破瓦法的修持，另一是阿彌陀佛的修持，如果前面兩階段臨終中陰和法性中陰你都錯失了，最後還有一招就是投生化身淨土。這是B計畫，但很實惠，特別是你法身和報身階段的解脫都沒把握住時，投生淨土是很好的。這時修綠度母也是很好的。

投生淨土有四個因：

一、要有意圖、動機，要想去淨土；

二、要憶念淨土，要清楚觀想淨土和阿彌陀佛；

三、要累積福德資糧和善業；

四、要不斷祈願。

要這樣累積投生淨土四因。

 

▲想要安度中陰，先要有本護照，就是一個暇滿的人身寶， 再來就是簽證，這個簽證就是認識明空不二。

 

「做什麼，都讓它成為法！」

今天我已經告訴你們，想安度中陰，要先拿到護照，也告訴你們要取得簽證，也告訴你們海關關員是誰了，你們還要確定護照不要過期，要保持開放的心，健康的微細身，要帶著信心，精進的修持，累積福德資糧，這樣就可以延長簽證的有效期。

這包括做義工，也可以累積福德資糧，要保持動機的純淨，要願意為了別人的利益而受苦。你現在是在完成明就仁波切的心願，也是在利益眾生。每次受苦，就是在淨除罪障。淨除罪障的徵兆，就是受苦。一切修持的基礎是慈悲，要以此為基礎做一切事。噶舉上師喜歡說：「做什麼都讓它成為法」。祈願我們做什麼都成為法！

 

 

------善報2019夏季號 pg. 04-11

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