練習拜訪內在的空間
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措尼仁波切開示／修持問答（2）
練習拜訪內在的空間
這個「空間」是一個放鬆而開放的空間，沒有執著、抗拒，就是放下，請事情進行。
覺知、放鬆，讓身心找到更多空間
學員：如何認識及鬆開身體的障礙？
仁波切：首先要覺知自己的身體，用「四念住」的修持練習，去覺知、練習，就會發現自己的身體是否處在平衡的狀態。
四念住的「受念住」，就是感受，專注、覺知感受，覺知所有的感知、情緒、心情、微細身的感受，如此練習，就會覺知到自己是否太緊繃，是否有一些情緒障礙，會覺知到自己內在的狀況。
很多情形是內在的微細身被阻礙了，但通常我們卻反應為：「我的感覺不好」。我們常以情緒化的方式來表達，因為就是覺得不對，於是以「我就是有種不喜歡、討厭的感覺」的方式表達。此刻，要去觀察，因為這種狀況是來自微細身，覺得不喜歡的這種情緒，也會慢慢造成微細身的阻礙，所以首先要去覺知。
發現內在有緊繃感，就放鬆，如何放鬆，不需要別人教導，自己就會知道。譬如提著五公斤重物時，告訴自己放鬆，就會發現身體會自動調整，雖然還是提著五公斤的重物，但姿勢已經不一樣了。所以放鬆並不是指放下這五公斤的重物、不要提了。又例如兩邊各提五公斤的重物，本來是很緊繃的提著，一旦告訴自己：「我現在要放鬆，放鬆」，會發現肩膀整個放鬆，但還是可以很平衡的提著重物。我們的身體真的是可以調整的，可以自我訓練，我們都有這種與生俱來的能力。所以我們要開始練習覺知身體，當發現身體有部分是緊繃的，就告訴自己：「放輕鬆」，要有一份信任感。
如果一個強烈的情緒產生，就觀察這個強烈的情緒，告訴自己：「不要執著這個情緒，放輕鬆、放輕鬆」，如此放輕鬆時，就會找到一個空間。但必須知道，這個空間不是來自於外面，不是從外面找到空間的。就像手握著兩張面紙，握得太緊，就沒有空間，因為空間不是來自外面，而是要知道在緊繃當中如何放鬆，就會有空間產生。面對自己的念頭、所有的情緒、還有這一些內在的緊繃感，告訴自己、訓練自己：「放輕鬆」。當自己能夠從粗重身就是身體開始訓練，自然而然的微細身也會接收到訊號，開始放鬆。當微細身鬆解之後，就會找到更多的空間。
以按摩為例，按摩師要扭轉放鬆客人的頸部時，會告訴客人放鬆、放鬆，然後突然一扭，就把客人的頸部轉動了。但第二次按摩師要扭轉時，客人就會不自主地跟著按摩師一起轉動，無法放鬆。通常第一次的放鬆轉動頸部是最成功的，如果第二次時客人也能告訴自己放鬆，達到放鬆的狀況，完全把頸部交給按摩師扭轉，也會像第一次一樣成功的。
所以，就像這樣，當情緒發生時，讓自己完全放下，跟情緒同在。哭泣是沒有關係的，任何情緒、感受發生時，就是放鬆、放鬆的面對。
如何在重視紀律與權威的工作環境找到空間？
學員：我的工作非常重視紀律與權威，我的惡夢就是工作時大家不聽我指揮，完全無法掌握整個工作的狀況。從這個徵相來看，我感覺到自己心裡有許多事情是阻塞住的，必須慢慢地去陪伴、去努力，請仁波切給我一點建議？
仁波切：我覺得你很有智慧、非常真誠，這份真誠加上智慧，一定會找到方法。真誠就會有一份自律，有迫切感，一定要找到解決之道；智慧則讓你找到方法。佛陀就是如此，一開始佛陀對自己的生活不滿意，內在有迫切性、渴望感，於是開始尋找，佛陀真的想尋找真相，所以找到了真理。先驅總是要花時間去尋找道路，我們跟佛陀不一樣，佛陀已經幫我們找到道路，可以省下很多時間，我相信你一定會找到道路，雖然身上有許多印記，但你已經找到內在的空間了。有時候也許因為一些外在發生的事情，觸動了這些印記，這需要一段時間去面對，但我相信你可以找到空間冷靜下來。有些人不知如何尋找內在的空間，甚至有些人完全不知有內在空間的存在。你知道，你上過我的課了，現在只是需要一再、一再的練習，去拜訪內在的空間。
不管是佛教或其他宗教，只要能夠在精神、靈性的方面學習，加上修持、練習，讓自己變好，都是非常棒的。很多練習並非要使你成為佛教徒，微細身的學習與練習，都不需要成為佛教徒就可以學習及練習。又如分析式禪修、止禪、愛與慈悲、如何在內在找到空間等修持的練習，也不需要成為佛教徒就可以練習的，這些修持練習都非常棒，可以去做，因為這些修持會讓我們的生活更快樂、更進步、更好，我們都有這份與生俱來的權利可以活得更好、更快樂，我們也做得到，人類就是有這份能力，以現代化的科學，若能達到平衡，會更好。
很早以前我們是處在一種極端中，藉由科學與教育，幫助我們走到中間（平衡）。因為過度的物質發展，現在又偏向另外一個極端，必須試著再回到中間（平衡）。現在美國許多學校已經開始教導禪修，因為他們知道問題出在哪裡？太偏左的時候，就推一下，往右調整，如此左、右，左、右調整，就能回到中間，一定要找到回歸平衡的方法，否則可能無法存活。
太過在乎是種毒！
學員：什麼是內在的「空」？
仁波切：空間是像這樣的──沒有被下一個事情所佔據，那兒有個放鬆的區塊──放鬆而開放的空間，事情會到來，但我們沒有去加入它們，沒有去勉強、強加什麼，沒有執著、沒有抗拒，就讓它來，沒有延遲它的旅程。情緒跟很多的感受到來時，我們沒有去加入它們，像是放下右手，就讓事情發生著，而那兒有著空間。
通常的狀況是，當有事情發生時，我們會不斷推拒、打壓（仁波切示範：用右手不斷推拒、推擠、打壓左手），右手非常忙碌，所以此時的放鬆，就是放下右手、放鬆，讓事情進行。開放、空間、放鬆這些都是有關連的。少一點「動作、行動」，但事情是持續發生著的。
知道它的到來，但沒有執取。這是需要修持的，稱為「放下、自在」的修持。因為大家都過度承載了，太過在乎是一種毒，太嚴肅了也不健康。
仁波切示範太在乎：像是握兩張面紙，只需用兩根手指輕輕的抓住就可以，如果太在乎，就會用手緊握面紙，手臂肌肉因緊握而繃緊。要握住面紙，不需要用這麼多力氣的。面紙因為緊握而皺掉了，就像我們的愛變成縐巴巴的。我們的關係因緊握而變得縐巴巴。一切都變成新加坡的花園，沒有任何自由。
握著面紙，只需要輕輕的捏著就可以，當風吹來了，就把兩根手指捏緊一點，沒有風的時候，輕輕捏著就夠了。如果我們太在意、帶著希望和恐懼，就會愈握愈緊，到過度緊繃。而這只有自己知道，別人是不會知道的，沒有人能進入你的心、你的身體去暸解你，這稱為「自我的覺察」，這是非常重要的。自我的了知是很重要的，否則我們無法進步、改善。覺察到太緊繃了，就放鬆；太嚴肅了，就放鬆。放鬆，就有空間，要用對的力量來掌握。
我們現在跟古代的問題是不同的，古代的人無法專注，他們也不夠認真，上班都不準時，也不會很認真的對待一切。我們現在發展出那麼沈重的科技，希望一切要帶到對的平衡，以至於現在我們幾乎都變成像我手上的面紙，整個緊緊旋成螺絲狀：要好好唸書、一定要做好、要準時、不可以做這個……，就像是螺旋鑽，我們的肉身、微細身及心整個都扭曲了，隨時都會崩毀，有一些可能已經損壞了，而有些即將損壞。
放鬆，放鬆吧！我們需要多一些努力，慢慢的調整回來。也許是瑜伽、氣功、禪修，佛法都行，慢慢地鬆解，就可以好好的握著手上的面紙，這只有自己知道。如果自己不想改變，沒有任何人能幫助你。認真但不緊繃，我們把這兩者混淆了。
生起次第觀想本尊，為什麼有助解脫？
學員：在本尊修持的生起次第中，觀想不同種子字的顏色及本尊身體不同的姿勢、手拿法器等，對於我們的修持、心靈的提升或佛法上的解脫，如何產生助力？
仁波切：如果單單只是這樣去觀想，是沒有辦法幫助你解脫的，當中必須要有其他的一些元素，必須理解「空性」。你觀想的外在色相就是空，觀想的是空，但是有顯現，而不是你現在觀察的都是堅實、堅固的，要如此訓練自己的心，要有這份心的彈性。
如果你去執著有一個真實的我，然後又去觀想一個真實的本尊，這兩個是會打架的。首先你必須要讓「我」這個概念消失。就是你在觀想之前，必須先將「我」消融入空性中，在空性當中再次現起本尊，這個本尊是從三摩地顯現的，有禪定力，當你這樣觀想出來，再祈請真正的智慧尊進入你觀想的三摩地本尊。
跟演戲是一模一樣的，好演員要演好甘地這個角色，必須先忘了自己，才能變成甘地，不然本身的性格會與甘地的角色衝突。首先，觀想自己完全消失進入空性，然後明光顯現，在明光當中做本尊觀想，本尊出現。你需要先有大乘的修持，也就是空性，再加入金剛乘。
整個本尊的觀想，其實就是空性當中的化現、顯現，可以說是色的修持，空即是色，色轉變成本尊，沒有空性，色是沒有辦法顯現的，是沒有用的，也沒有舞蹈。如果是這樣（沒有空）的情況下做阿彌陀佛修持，也無法跟阿彌陀佛融合在一起。所以我們必須先消融，進入空性，明光顯現，阿彌陀佛出現（也許是阿彌陀佛、也許是度母或文殊師利菩薩）。首先都必須先消融，無「我」，再也沒有我們自己的這個外相，然後在當中再次現起本尊，必須以這樣的方式去做觀想。
如何融合上師瑜伽與本尊修持
學員：關於上師瑜伽與本尊修持，理智上理解上師和度母是無分別的，兩者的本質是相同的。但是在實際修持中，要如何融合兩個影像？
仁波切：你想試著融合兩個影像是可以的，但事實上並不需要這麼做。可以只是單純地以理解，以提醒自己的方式，知道他們是相同的。所以不需要把本尊、度母或上師影像混合融合在一起，這是不必要的。是去改變感知，不需要太緊繃，就只是提醒自己他們是相同的。
續問：所以這是概念上的，那要如何變成非概念的？
仁波切：開始是以概念上的理解，之後在某一個點會變成非概念的。但當變成非概念時，也不是說上師或本尊是相同無別的，而我是不同的。上師和本尊本質是相同的，但我在下方、是壞的，不是這樣的。是上師、本尊和自己的本質都是相同的，這就是非概念的意義。
目前有很多不同的修持方法，對法本有不同解讀方式，解說上有各種可能性，有一種是試著去改變影像，另一種是去改變我們的理解，就不需要擔心影像的部分。還有一種是改變感受，這就不需要特別去擔心影像和理解的部分。因為感受不必然是影像，理解也不一定會伴隨著影像。有些時候是這三種都要去改變，去改變影像，改變理解，也改變感受。有些人認為生起次第的修持就是去改變影像的部分，並不是這樣的。有的是改變理解，有的是改變感受，也有的是三個都要改變。
一般來說，西藏傳統上認為影像是很容易生起的，因為人們多用視覺方式，因此修持中有很多視覺影像的部分。當給予法教時，同時傳遞了加持，會說：本尊融入我們，有白光進入，甘露融入明點，虹光融入梵穴進入心間等等，它們非常具體明確且有影像，但是事實上，加持並沒有特定影像，也不需要特定影像。（系列二）
（本文轉載自「台灣芬陀利迦網站」）
------善報2018冬季號 pg. 52~55
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