修心，做好日常四功課！

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分類：上師說法

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創古仁波切／切喀瓦尊者之《修心七要》開示

修心，做好日常四功課！

要看透事情的表相，就要把握住世俗菩提心的「我執」與勝義菩提心的「空性」，這需要在行住坐臥時不斷的訓練自己。

時間：2017年10月5～11日

地點：尼泊爾南摩布達創古寺

藏譯中：堪布羅卓丹傑

文字整編：陳淑燕

聽打：張千金

一切過患都來自我執

《修心七要》的第三個要點是「一生修持的方式」，修完四共加行後，面對生活中的挑戰與惡緣，如何轉化成滋養你的菩提道？第一個方法是以「世俗菩提心」來轉化；第二個方法是以「勝義菩提心」來轉化。第一個方法的偈言是「報應皆歸一，修一切大恩」。意思是說，我們需要瞭解一切的過患、報應與障礙，其實是「我執」。報應皆歸一裡的「一」，指的就是我執，要從消除我執開始，接著就能消除煩惱。煩惱消除了，苦也消除了，這時你的信心、精進、禪定也會不斷地增長。「修一切大恩」裡的「一切」則是指一切眾生。瞭解我執後，我們還需要瞭解眾生的功德是很大的，所以在遇到過患和問題時，要感恩而不應該怪罪，因為沒有眾生讓我們去幫助、利益他們，我們就不可能出離輪迴痛苦，解脫成就佛果。擁有利他的心，才可能達成究竟的果位。

如何以勝義菩提心轉化惡緣？

那麼該如何以勝義菩提心來轉化惡緣？偈言是「迷境觀四身，空護為最上。」「迷境」指的是世俗的各種顯相，因為是迷惑的、錯亂的而稱為「迷」，我們要瞭解這些境或顯相，其實是「四身」，也就是法身、報身、化身和自性身（註：佛身的四種分類）。「四身」中的「法身」，指的是最究竟的空性義，它是諸佛菩薩心的智慧本質；法身會變幻出各種佛陀，也就是說，法身展現出來的各種顯相就是佛陀的「化身」；而法身和化身的合一就是「報身」。法身、報身和化身的本質是沒有差別的，它們都是「自性身」。當你對勝義菩提心的空性有所領悟後，面對各種障礙時，就會瞭解這一切的本質是空性、是「法身」；而一切的顯相，都是空性的「化身」，你就會知道：經驗到的一切痛苦、過患與障礙，並不是真實存在的，它們只是夢中景象。而領悟勝義菩提心的空性智慧後，你已經學會如何轉化。

修行者變農夫的故事

至於「空護為最上」，舉例來說，一般我們為信眾誦經叫「做佛事」，或者說「做超薦佛事」，這個時候我們會念誦《心經》和《般若八千頌》，這是為了替信眾消除障礙。但要守護自己或為自己除障的最好方法，其實是了悟空性，或者說把握住空性義，意思是當你念誦《心經》或念誦《般若八千頌》的時候，你因此了悟了空性義，就是對你最好的保護，也是最好的除障。我們更要瞭解，惡緣或障礙也有可能是快樂、享受的事，但它們其實阻礙了修持。有一個故事，曾有個僧人，因為想有多一點的享受與食物而種了許多花與菜，最後，他從修行者變成農夫。所以要看透事情的表相，就要把握住「世俗菩提心」的「我執」與「勝義菩提心」的「空性」，這很不容易，卻是在行住坐臥間的修心練習中能訓練自己的。

行住坐臥的四個功課

把握住「我執」與「空性」後，在修持上可以開始更具體的功課。先說明《修心七要》第七個要點「修心的學處」中，其中四個在日常的行住坐臥間，不論何時都要去做的學處或說功課。

諸瑜伽持一：第一個是「諸瑜伽持一」。

「瑜伽」是真實義或究竟義。將心安住在真實義或究竟義上，就是不跟隨煩惱、不跟隨妄念而走。但在這樣的狀態中，有一件事是要一直持有的，所以叫「持一」。「一」就是利他，永遠要不忘了利益他人，任何時候都不離開利他的這一念心。

遇違緣修一：第二個學處是「遇違緣修一」。

在修心時偶爾會遇到一些障礙、逆緣，讓我們有放棄修心、放棄利他的念心，遇到這些「違緣」時就要修一個方法，這個方法是什麼呢？就是要這麼想：眾生跟我一樣也會遭受痛苦，也會遭遇到違緣，我現在經驗的痛苦和違緣，就是我承受了眾生的痛苦和違緣，眾生因此遠離痛苦和違緣。換句話說，違緣已被你轉化為修持的法門或轉為道用。

初後行二事：第三個學處是「初後行二事」。

「初」是早上醒來要記得今天最重要的責任，該做的事是什麼，就是要生起世俗菩提心和勝義菩提心，而且不壞失，要一直保持著。「後」是晚上睡前要做的事，反省、檢討早上所發的心是不是有做到，世俗菩提心、勝義菩提心是不是有修持到。檢查之後發現有做到，你就會生起歡喜；若沒有做到，你也要去懺悔。同時思考到底是什麼障礙了你的菩提心？讓你沒做到的煩惱是什麼？然後去面對它、破斥它，告訴自己明天不再犯了。

二境皆應忍：第四個學處是「二境皆應忍」。

修心時我們會遇到二種境界，一種是快樂，一種是痛苦，它們都會障礙我們修持、修心。舉例來說，快樂過頭你會沉迷過度，這時煩惱就愈來愈強；痛苦一來，你會發現心好像完全無法自主了，也不再想修持佛法了。所以，不論是快樂也好、痛苦也好，都要能夠安忍。「忍」就是要把握一種覺知，不跟隨快樂也不跟隨痛苦走。能夠覺知，就能不因過度的快樂而造惡業，也能不因過度地沉溺，或說被自己的痛苦所淹沒而造業，所以覺知很重要。「忍」也包含了祈願。感到快樂的時候，你發願眾生能像你一樣得到同樣的快樂，你也發願眾生的快樂不要過度，讓他們不要沉溺在快樂中；感到痛苦的時候，你發願領受眾生的痛苦，讓他們都遠離痛苦。透過「忍」，覺知了苦樂而不沉溺、不造惡，你也能發願把它變為道用，祈願眾生最終都能離苦得樂，最後都能夠修行正法。這就回到我們修心的起心動念：為利益一切眾生的發心。習慣會從今生被帶到下半生，甚至是來世，養成利他的習慣後，不僅是今生，就是下半生、來世，我們也可以說無憾了。

問答

在《修心七要》中，雖然有非常多的該做與不該做，但只要把握一個要點，就是調伏自己的心、降伏自己的煩惱。當煩惱生起時，不跟隨著它走，在覺知中，盡量保持利他之心，做得到的話，我們得到的暇滿人身就沒有浪費。

問：如何用慈悲心對待討厭的人？

答：所以「取次從自起」很重要。不要一下子就把目標放在討厭的人，因為不太容易，可以先從喜歡的人開始練習給予，然後，練習承擔他們的苦，慢慢地才有可能對討厭的人也做得到。不過可以先不從人，而從珍惜自己的東西開始。

問：跟別人交談時，不能說粗話，又不能好好地說好話，說到要害處，怎麼讓別人明白自己在說什麼？是不是說三遍就不用再說了？

答：還是要回到你的動機。如果你的動機是為了溝通，而且是為了幫助對方，那麼你講話就得大聲點，可能就得說粗話；如果你的動機有嗔心、負面情緒或是要欺騙對方，那麼「刺要害處」或粗話，當然都是不行的。

調伏己心，累積善的習氣

問：這一輩子學習到的佛法，再下一個輪迴，我們還會有這些記憶嗎？

答：當你調伏了你的心，將它轉為道用，即「所遇修道用」，這樣的習慣是會帶到來生的。舉例來說，一個人在今生可能嗔心很強，或遇到某件事情時，他用嗔心回應了，來生再遇到這種事情，他的嗔心會更強。相對地，善心也是這樣，當一個人在來生接觸到修心的教法，因為知道曾經學過，他就會很容易瞭解、很容易接受，所以累積善的習氣，是很重要的。

（本文摘自《創古法雨》〈系列二，圓滿〉）

------善報2020冬季號 pg. 04-17

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