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分類：上師說法

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六度的修持

 「大手印」的方法是什麼？就是直接觀看你的心。 

時間：2010年4月27日晚上7:30
地點：香港尖沙咀街坊福利會
藏譯中：堪布丹傑
整理：阿尼雪樂、美瑾、惠誠

「精進」的方法 

接著我們來談「精進」，最主要需要知道的是： 「什麼讓我們不精進？ 」即為「懶惰」。為什麼我們會懶惰？這裡有幾種懶惰：

第一種是「沒有自信心的懶惰」，或者「沒有自信心的懈怠」（傳統名相叫「輕凌懈怠」）：

它指的是什麼？ 例如你想說：「哎呀！我做不到。哎呀！我不行。修佛法修了半天，哎，算了！我不行呀。聽聞佛法、思維佛法，哎，算了！想也想不通，我不行的。」

或者不要說佛法，就算在世間工作也好，做了半天：「哎呀！這個工作我做不好，做不到。」「哎呀！我不可能具有慈悲心的。哎呀！我真的不可能，我很差勁，我真的很糟糕！」這就是你沒有自信，你覺得自己很糟糕的一種心。這其實是什麼？這就是懶惰，一種懈怠。

那麼，這種懈怠、這種懶惰，它有原因嗎？它沒有任何原因！事實上，你根本沒有什麼原因，讓你沒有自信，而且也不應該沒有自信，為什麼？因為就像上一期所提到，佛陀告訴我們：每一個人都有非常好的潛能，就是成佛的佛性這樣一個潛能。所以每一個人，只要我們努力去做的時候，這項潛能都能夠開發出來。

你聽聞佛法、思維佛法，繼續去做的話，都能夠瞭解，也都能開發這項潛能，同樣，實修佛法的時候，才能真正修到成果。

第二種懶惰是「喜歡惡行的懶惰」，或者「喜歡惡行的懈怠」（傳統名相叫「同惡懈怠」）你要斷除這種懈怠：

當你很貪著一些不好的事情，或者不好的行為，它指的是什麼？也就是：有時候我們在世間、在生活上，會喜歡做一些歸類為不好的行為，其實這也是一種懈怠，一種懶惰。

例如：可能你很喜歡殺生，殺雞、殺魚、殺羊也好，或者你很喜歡打獵等等，可能都是屬於不好的、惡業的行為。

當你很喜歡這種惡業的行為時，這也是一種懈怠。不僅如此，還有一些是屬於「無記」，就是沒有任何意義的行為。一些世間上的事情，其實只是在浪費你的時間，這也是一種懈怠。

如果你總是不斷去做，這樣的惡行或者沒有意義的行為時，這就是一種懈怠，一種懶惰。為什麼？因為它會造成你修持佛法的障礙，其實你可以試著幫別人做好事，但是這些不好、惡的和沒有意義的行為，卻造成做好事的障礙。所以，不要浪費你的人生，斷除這些惡的行為或者沒有意義的行為，這是一種精進。

第三種懶惰是什麼？即為你要斷除一種「非常懶」的懶惰，或者你要斷除一種「非常懶」的懈怠（傳統名相叫「怯懦懈怠」）：

那就是懶到不管好事也好，甚至不好的事情也好，或者沒有意義的事情也好，一概什麼都不想做──只想要睡覺，從頭到尾都在睡，好的事也不做；不好的事也不做；不好不壞、無意義的事情也不去做；反正就是什麼事情都不做。

對自己沒有什麼信心，也不鼓勵自己積極去做什麼？完全都沒有， 就是什麼事都不去做。這是第三種懈怠， 這種很大的懶惰是我們需要斷除的。其實你應該多鼓勵自己：「咦，我可以多做一些好事，幫助自己和幫助別人的事情也好、工作也好，應該要努力去做。」

斷除懈怠必須具備什麼？

剛才介紹「精進」的相反，就是三種懈怠，因此要斷除這三種懈怠，我們要具備什麼？要具備「精進」。有兩種「精進」：

第一，是「盔甲的精進」：好像你穿上了盔甲，很有勇氣，什麼事情都可以承擔、可以去做；你打開了你的心，放開了你的心，而且真正承擔這個事情──我可以做得到，我要精進去做。譬如這個好事，這個善的 行為，我一定要做到；或者這個惡的行為，我一定要斷除。你好像是一位穿上鎧甲的勇士般，可以去面對。

第二， 是「實際行動的精進」：你現在是一位穿上鎧甲、有勇氣的勇士，接著就要有行動，真正精進地去做這些事情。透過這兩種精進，來斷除我們剛剛所說的三種懈怠、三種懶惰。

「禪定」的方法

「六度波羅密」中，第五是「禪定」，即為「禪修」。禪定分為兩種：

一種是「世間」的禪定，另一種是「出世間」的禪定。

世間的禪定

「世間」的禪定，能夠幫助我們今生順遂，這比較短暫。世間的禪定，也能幫助我們的心比較平靜、不散亂，且不太有煩惱。總之不容易被情緒、煩惱所影響，就是一般世間的禪定。

出世間的禪定

第二種是真正的、究竟的「出世間」禪定，它包含幾項特點：

一、發心： 修習禪定的時候， 你的發心要大， 要有慈悲、菩提心。 

二、行持：練習禪定的方式，可以依照每個人的根器，而有不同修持禪定的方法。例如，貪心比較重的人，可以觀修「不淨觀」的方法；如果發覺妄念很多，你可以修持「數息觀」，數呼吸的禪修方法；如果你發覺自己瞋恨心特別強的時候，可以多練習培養慈悲的禪修方法。

這裡特別說一下「數息法」。我們需要修禪定，因為我們的念頭太多，煩惱太多，不管好的、不好的念頭，或者不好不壞的「無記」念頭，我們都非常多，你會發覺心好像不容易靜下來。所以這時候，佛陀告訴我們一個方法，就是數我們的呼吸。接觸佛法之後， 你會看到各宗各派都有「數息」──數我們的呼吸這種禪修方法。這些方法可能大同小異，但都有一個比較相同的地方，各位可以去練習，是什麼？當你靜下來後，你的心就專注在呼吸上，只是這樣而已。

也就是說，當你呼吸時，你的氣呼出的時候，心知道氣呼出去了；然後吸進來的時候，心也知道氣吸進來了。然後再呼出去，再吸進來，每次呼吸，你的心都覺知、覺察到你的呼吸，這就是「數息」的方法。

但是，各位剛開始練習的時候，可能會發覺自己的心好頑強喔！念頭還是那麼多，就是靜不下來，但是慢慢再拉回到你的呼吸來──然後呼出去、吸進來，慢慢地你的煩惱就會減少，心比較容易平靜下來。

「般若」的方法

最後是六度中的「般若」，也就是「智慧」。它分為三種智慧：

第一是聽聞而產生的智慧；

第二是思維而產生的智慧；

第三是實際修持而產生的智慧。

所以稱為「聞所成慧」、「思所成慧」和「修所成慧」。

聞所成慧

首先，假若我們沒有聽過佛法，也不知道佛法是什麼，此時我們需透過聽聞佛法而產生智慧。此外，你真正在一位老師、上師、善知識面前聽聞佛法，或者你自己閱讀佛經，或者閱讀過去祖師大德的論典，你多去聽聞， 無論顯宗或密宗，你的智慧就會開。

思所成慧

無論是跟著上師聽到，或者自己閱讀到，聽聞後，你要不斷反覆去思維：「喔，真的是這樣嗎？為什麼是這樣？」不斷的去思維，你最終會確定：「喔！的確， 經典所說的道理，真的是這個樣子。」當你生起這樣的信心後，這時就有思維的智慧了。

修所成慧

有了思維的智慧，接著要做什麼？便要實修的智慧，也就是將你反覆思維得到的智慧，真正透過實際的修持，然後去實踐它，這時修持的智慧便會產生。

這個「修所成慧」，其實它有一個很特殊的，一種不共的方法，亦是一種口訣，能夠幫助我們產生修持的智慧。這個方法是什麼？就是印度過去的祖師帝洛巴大師、那洛巴大師到馬爾巴大師，代代相傳下來的「大手印」方法，即大手印的禪修法。

「大手印」的方法是什麼？它告訴你直接觀看你的心。

一般來說，當我們不去看自己的心、沒有守護自己的心的時候， 便會覺得心好像很散亂，好像力量很大、很真實，好像真有一個煩惱，真有這麼一個情緒的存在。但是，大手印的教法告訴我們，你要直觀你的心，當你直接觀看你 的心的時候，會發覺它沒有任何東西存在，沒有任何所謂的念頭或情緒真實的存在。這是一個很直接、簡易的方法， 即是「大手印」禪修的口訣，透過這個方法，能夠幫助我們得到第三種智慧，我們稱之為「修所成慧」。

這次簡略地跟大家講解「生起菩提心，讓我們的善心生起的方法」；以及第二部分「六度波羅密的修持」，我們的內容就講到這裡。

問答：

問：當他人對你攻擊的時候，或者傷害你的時候，你可以想說「我不在乎」，你可以有這樣的心；但問題是別人一次又一次的攻擊你跟傷害你，如何能夠做到具有慈悲心，而且能夠保護自己呢？難道我們打不還手、罵不還口嗎？

仁波切：

你會發覺如果像你所說，他還是繼續傷害你，如果你想：倒不如我也傷害他的話，問題會仍然存在，還是沒有解決！因為那個人還會再傷害你。所以，你的問題是要讓那個人不傷害你，這點很重要。我們的焦點是，怎麼樣能夠避免那個人傷害你，或者避開他等等；而不只是想說，既然他傷害我，我也要打回他、罵回他，這是沒有用的，因為他還是會繼續傷害你。

問：尊貴的仁波切，請問在幫助別人的時候，如果只是覺得自己有義務及責任去做，抱著責任心而為；但是心裡卻沒有那種「我真正感受到別人的痛苦，而想要去關懷別人」的感覺，那麼這種幫助別人還具有意義嗎？謝謝！

仁波切：

其實，你光是說：「這是你的責任跟義務」而去幫別人，就已經很棒了，因為你還記得這是你的責任跟義務。但如果你更深一層感覺到，你把它只是當成一個工作，沒有真正用心感受的時候，那時候就要提醒自己：「我應該在內心更去感受到別人的苦，然後生起慈悲心幫助別人。」這樣可能會更好。

問：關於布施，如果你的布施是增加別人的貪慾，那時該怎麼辦？

仁波切：

的確，我們常常說布施的時候，還是要思維、要有智慧，要做一個正確的布施。也就是要好好的想一想：「我給他東西，到底是真的幫了他？還是害了他？」這是我們在布施的時候，應該要想一想的問題。

問：如果對出家眾布施，是否越多越好？

仁波切：

和上一道題一樣，你應該靜下來，好好的思維、觀察之後再布施。

問：請問仁波切，現在世上有那麼多的苦難發生，我們的情緒也很受影響，很多時候會失去信心， 或者失去快樂、光明、正面的能量，因此，請問怎麼樣才能夠消除自己心中的悲傷，還有這種無助的感覺？而同時我們心中有很多負面情緒的時候，很低落的時候又應該怎麼處理？

仁波切：

自己的心中有一種悲傷，或者苦痛的情緒，所以這裡的重點是，你要抓到這種情緒，然後讓這種悲傷轉化成為力量，讓它變成有功德的、有力量的；或者說，讓這些障礙變得反而是你的一種轉機，你的一個機會。

怎麼說？也就是你不要讓這些悲傷的情緒傷害到自己，反而借用這個機會告訴自己：「這反而是我更應修持佛法的時候， 更應該幫助別人的時候。」這是幫助你，更鼓勵你的一個時刻。就好像佛法裡面說，佛陀告訴我們最好的一個思維是什麼？ 就是思維「無常」，而在思維無常時，我們說「無常」是什麼？它是最先開始幫助你進入佛門的一個「緣」，一種助緣。而且當你還不斷在思維無常的時候，它是整個過程當中鞭策你最好的那個「鞭策」。還有最後陪伴你得到最終的果實、成就，這樣一個東西的就是無常。

所以當我們面對世間上，看到那麼多無常、苦難的時候，你可以想，就像佛陀所說的，無常反而能夠幫助我們修行。其實這時候，你可以翻一翻密勒日巴大師的傳記，或者很多過去祖師大德的傳記，都會看到在他的一生當中，遭遇到很多的挫折、很多痛苦，但是他能夠去面對，甚至能夠把那些痛苦，轉變成為修行上很重 要的一種力量。所以，我們應該這樣去做！

因為時間的關係，問題就到這裡，謝謝大家！

【迴向】

以此功德願證佛自性，

降伏煩惱怨敵之過患，

生老病死洶湧之波濤，

願度眾生解脫輪迴海。

（系列三之三完）