開示：創古仁波切
翻譯：堪布丹傑
地點：化育基金會
日期：2006年6月1日~5日
整理：Sigrid
校對：法句法師、慶喜法師
所以在早上的課程當中，提到這個藥師經當中，是由文殊菩薩來請示世尊，也就是在第二頁上面有提到說「令諸聞者業障消除，為欲利樂像法轉時諸有情故」，這也是特別為了利益在這些佛法要式微時的眾生，如何幫助他們的業障消除呢？這時佛陀就回答了方法，即有一位藥師琉璃光如來，他是在東方的藥師琉璃淨土當中，他過去曾經發了十二個大願，就是為了要利益一切的眾生，早上已經將這十二個大願介紹過了，透過這十二大願，可以幫助眾生，尤其是受著苦痛、病痛的眾生離開這些痛苦，接著由文殊菩薩請示佛陀，就是以這種問答的方式，總共有八個，接著佛陀便一一的回答，告訴弟子說離開痛苦的方法是什麼，要如何來修持藥師佛、向藥師佛祈請等等。
首先介紹佛陀開示這個淨土的情況，各位可以看第八頁上面說「復次、曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫、若一劫餘，說不能盡。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣、軒、窗、羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別」，這裏是首先他介紹了藥師佛琉璃淨土的情況、及種種相狀，接下來又談到「於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏」，同時在這個琉璃淨土當中有二個菩薩，日光遍照菩薩跟月光遍照菩薩，「是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界」，在這一段當中佛陀他介紹到淨土的情況，當中還有有二位菩薩，如果一個弟子他具備信心向藥師如來祈請發願的話，就能夠投生到這樣子的一個地方去。所以在這裏提到說我們發願是很重要的，像經文中提到「應當願生彼佛世界」，通常我們發了願之後，有二種情況，一種是能夠實現的願望，一種是願望他無法實現，那當我們說因緣和合的時候，這個願望就能實現，但是如果因緣條件不具足時，當然就無法實現了，所以仁波切就舉了一個例子，他譬如說他如果發一個願望說「好，我現在前面的桌上要有一朵花」，他就一直發願要有一朵花，要一朵花、然後每天、每月、每年都這樣在想要有一朵花，但是他還是沒有辦法有一朵花在那裏，因為沒有做任何事情，但是如果說稍為有一點智慧跟方便的時候，那同樣我還是有一個願心，我希望桌上有一朵花，於是開始準備，譬如說一個小盆子裏面裝了土，然後有肥料、有水、還有一個種子，慢慢這樣子放在前面，因緣和合就有可能開出花來，在佛經當中說，我們發願的話就能夠投生，但是真的能否投生到那個淨土，那要看我們首先一些因緣，例如我們有沒有積聚資糧，同時我們對佛法是不是具備信心等等，以這個為基礎，並且實修佛法的話，那麼這些因緣條件和合，就有可能投生到淨土的。
之前提到佛陀說我們發願是非常的重要的，透過了發願，同時實際來修持，這些願望都可以實現、可以成就的，接下來是談到說如果具備一些惡行、惡業的話，那麼會投生像惡鬼跟畜生等等的情況，在經文裏面提到「爾時、世尊，復告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量堅貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終生餓鬼界，或傍生趣。」，在這裏是提到有一些人，他不知道因果，同時他完全不肯給予布施，非常的吝嗇，透過這樣一種因果的道理，他將來會投生在惡鬼跟畜生道的，這是從因果上來講，這裏也談到，如果透過了向藥師佛的大悲心的光明，是能給予他們救護的，所以這是說因為我們過去所造的這些惡業，因此便會投生在惡鬼道跟地獄道，「由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時從彼處沒，還生人中」，他在生前由於聽過藥師琉璃光如來名號，所以就算他投生在地獄惡鬼，也能夠因過去的這種善的習氣生起，而憶念起藥師佛的名號，那還生人中，還生人中之後，「得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況餘財物？」，尤其後面提到說，能夠以「頭目手足血肉身分施來求者」，這是提到說他得到了這個人身，並且是能夠修持佛法的人身，而且發起菩提心，積聚資糧，那麼他在最後就能做到這樣子以血肉等等來分施給一切、來布施給一切的眾生，所以這一段是指說透過了藥師佛大悲的加持，那我們能夠遠離惡鬼跟畜生這二種道的。
接下來佛陀開示了第二個教授了，透過大悲的加持，我們不用投生到地獄去，這一段的經文是「復次、曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學處，而破尸羅」，在學習了很多的學處，但卻破了戒，「尸羅」就是戒，「有雖不破尸羅而破軌則；有於尸羅、軌則，雖則不壞，然毀正見；有雖不毀正見而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢」等等。雖多聞但是生起我慢心，「由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見」，就是指說透過自己的過失，自己就像是愚人一樣，最後會落入邪見、錯誤的道路，同時「復令無量俱胝有情，墮大險坑」，同時也會讓非常多的有情眾生，落入大險坑，「此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮」，但還是有方法，不落入惡道的，那就是要依靠藥師佛的大悲加持，所以接下來又提到「若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣」，下面的另一個譯本跟藏文比較一樣，所以下面說「以得聞彼世尊藥師琉璃光如來名號故。於地獄處。」，特別只講地獄，「彼佛威力如來名號暫得現前。」那是過去生中，由於聽過藥師琉璃光如來的名號，他雖然投生地獄，如果他回憶起這個名字之後，即使捨命就是從地獄離開了，還生人道當中，同時「正見精進淳善淨心」，就是說他投生在人道之後，具備正見等等，不再具備像之前談到的，增上的我慢、自是非他、嫌謗正法這些過失都沒有，而是「正見精進淳善淨心。便能捨家。於如來教中出家學道。漸次修行菩薩諸行。」以上是藥師琉璃光如來名號的種種大悲加持。
接下來第三個教授佛陀所開示的部份，是談由於我們具備了這種我執，特別是貪、瞋、痴的煩惱等等，會將我們牽引到三惡道當中去，那什麼方法能夠幫助我們脫離三惡道呢？就是這裏談到特殊的能夠聽聞到藥師琉璃光如來的名號，「復次、曼殊室利！若諸有情慳貪、嫉妒，自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦！受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重隨路而行。」後面提到特別為人的話，「或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在。」這是指如果我們從來沒有學習過佛法，或者知道對治的方法，那我們就只能這樣受著苦痛，但是若過去「曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善 因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河」等等。這裏是說由於藥師琉璃光如來名號的一種加持力，這樣的善因、習氣，我們能夠憶念起佛陀，至心皈依，透過修持佛法，消除我們的煩惱，常遇善友就是說常遇善知識，透過這樣永斷魔罥，魔，指的就是牽引我們到惡道當中的各種貪、瞋、痴煩惱；這裏的罥就好像是魔網是一樣，將這些魔網都斷除了，然後將無明的殼消除，還有竭煩惱河，讓這個煩惱的河乾枯了，最後「解脫一切生老病死憂患苦惱」。
佛陀又提到說，特別在此生當中，由於我們積聚各種的惡業，會在此生當中受到一些傷害的情況，「復次、曼殊室利！若諸有情好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業」，有很多的有情在今生當中，互相喜歡好喜乖離，就是挑撥離間，更相鬥訟，惱亂自他，不僅如此，由於有這樣的一種心，叫做「此等互起惡心的眾生」，以這樣的惡心眾生，他們更會「以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事」，互相都會做各種傷害的事情，互相謀害，具備這樣惡心之後，互相會以身口意三門來互相傷害，如果不以三門來傷害，還有其他的方法，後面提到說，或者「告召山林樹塚等神」，也就是召些山神去傷害對方，或者「殺諸眾生，取其血肉祭祀藥叉，羅刹婆等」，或者「書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。」無論說自他、互相傷害的各種方法，「是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一切展轉皆起慈心」，被害的人，或者說被別人詛咒、被別人傷害，如果他曾經聽聞過藥師琉璃光如來名號的話，他就不會被這些惡事所侵撓、所傷害，同樣如果我們是傷害別人的人，別人過去如果曾經聽聞過藥師琉璃光如來名號的話，那麼藥師佛會加持他，「一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵凌互為饒益」，當時我們並沒有辦法馬上就止息這些鬥爭，或者馬上消除這些惡業，但是由於透過修持藥師佛，或者唸誦藥師佛的名號，慢慢我們會提醒自己，減少自己的惡行，並且多積聚善行，互相的饒益，這就能夠達到的止息一切惡行惡業。
接下來是提到我們想要得到快樂的部份，也就是透過修持藥師琉璃光如來，未來能夠投生淨土，經文是說「復次、曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等」，這裏指苾芻、苾芻尼、比丘、比丘尼，還有就是優婆塞、優婆夷，就是在家居士男眾、女眾等等，「及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒」，就像是各位這幾天當中，能夠這樣受持殊勝的八關齋戒，時間的長短不一定，譬如說「或經一年、或復三月受持學處」，這個善根是非常殊勝的，所以說「以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者」，那「若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩」，下面那一段跟藏文比較符合，「以此善根隨所喜樂隨所願求。若欲往生西方極樂世界阿彌陀如來所者。由得聞彼世尊藥師琉璃光如來名號故。」，由於聽聞過藥師佛的名號故，在「於命終時有八菩薩。乘空而來示其道徑。即於彼界種種異色波頭摩華中自然化生。」，能夠投生在極樂淨土當中，投生在各種顏色的蓮花當中，從各種顏色蓮花當中化身出來。
下來談到，生於天上之後，由於過去聽聞過藥師琉璃光如來的名號，也不用受天界的苦，有關天界，分為欲界、色界跟無色界三個部份，例如我們積聚了身口的有漏的善業，會投生到欲界，以色界來講，是透過修持止的禪修當中明分的部份，會投生在色界，以無色界來講，是修持止的禪修當中的靜，寂靜分的部份，會投生到無色界，但這三個地方都還是有漏的，有漏就是有煩惱的部份，所以天人一般說的快樂，就是有漏的、有煩惱的一些快樂，還是會變異的，同時就像天人當中會有五衰的苦等，透過聽聞過藥師琉璃光如來的名號，這些苦都能夠消除的，所以這一段提到「或有因此，生於天上，雖生天上，而本善根」，「本善根」這裏指說聽聞了藥師琉璃光如來的名號，「亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。」一般在天界，會有五衰相現的時候，也會知道將來自己會投生到惡趣，但是由於聽聞過藥師琉璃光如來的名號，這個善根亦未窮盡，所以他不會投生在諸餘惡趣的。「天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道」，或者是投生於「刹帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。」，那「若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，於後不復更受女身」。
今天的課就講到這裏，主要談到了佛陀開示的六種持誦藥師琉璃光如來名號種種利益，接下來就是問問題的部份。
問題一：「觀想五方佛灌頂時，除咒語和手印外，要做什麼樣的觀想嗎？」
仁波切：「這時候最主要觀想五方佛在我們的頭頂上，中間是大日如來，我們頭頂的中央是大日如來，然後自己的前方是東方不動佛，前方指的就是我們額頭的部份是不動佛，在右邊耳朵是南方寶生佛，再來在後面是西方阿彌陀佛，左耳的這個部份是不空成就佛，要這樣觀想五方佛在我們的頭頂上。」會不會太快？中間大日如來，前面是不動佛，然後右邊是寶生佛，後面是阿彌陀佛，左邊是不空成就佛。剛好是東南西北。
問題二：「儀軌裏八吉祥物、沐浴等是要找尋一些圖片做觀想供養，還是要以實質的供品呢？」
仁波切：「一定不需要陳列出這些真實的東西，最主要是心中觀想就可以的」。
問題三：「持咒語的時候，是否可以只觀想大小的藥師佛直接融入自身，或者是對生的藥師佛直接以訶子和手中的缽灑出甘露，加持自身以及所有法界的眾生？」
在這裏仁波切：平時我們持誦藥師佛的咒語，可以觀想從自身的藥師佛心中放射出光芒，照射到對生藥師佛的心間，及對生藥師佛很多的眷屬他們的心間，然後敦請他們的心，所謂敦請其心，意思就是讓他們、希望、祈請他們回憶起、憶起他們曾經發願利益眾生的大悲心，敦請其心之後，諸佛菩薩回憶起、生起大悲心之後，同樣以這種心再放射出光芒，照射到淨土去，然後從淨土迎請無量的藥師佛的身、口、意三個部份回來，所謂身的部份就是大大小小藥師佛的身形，語的部份是指各種的咒語、咒的字，一串一串的，或者說在心間的吽字等等，代表是藥師佛的語，還有代表藥師佛意的各種法器，雖然說心意智慧是沒有各種形像的，但是這裏是以各種的法器，像訶子，有葉子、有莖的，訶子，還有盛滿甘露的缽，非常非常的多，這些從淨土隨著光回來之後，融入到自己跟一切的眾生身上，這是我們持咒的時候可以做的一段觀想。
問題四：「藥師佛儀軌是否需每天修持？在儀軌中需觀想之處是否一定要非常清楚，方能獲得加持？」
仁波切：「如果每天能夠修持當然是非常的好，如果有時沒時間修持，結果就斷了的話，也不會有什麼障礙，或惡緣產生的，這不用擔心。總之，我們盡力的、盡自己的時間，安排時間來修持，這是非常好的」。另外問到有關觀想無法很清楚能不能得授加持？仁波切說「如果能夠觀想的很清楚，這當然很好，如果沒有辦法觀想清楚，其實也沒有關係，因為最重要的還是我們的這念信心跟恭敬心，當一個人具備這種心，反而是比造作出一個很漂亮的景象來得更重要。」
問題五：「可否請仁波切在第五頁從空性中生出如琉璃無量光這一段，重新講解一次，謝謝！」
仁波切：這一段的觀想，首先要唸一個咒語的，就是「唵 梭巴哇修達 薩爾哇 達爾瑪 梭巴哇修多 杭木」，這裏最開始的「唵 梭巴哇 修達」，這一段的意思是指一切的本質自然就是清淨的，清淨什麼呢？後面「薩爾哇 達爾瑪」就是一切的法本是清淨的。從這個空性當中，一切不淨的外在都已經轉變成為清淨的，藥師佛淨土。一切現在的外在的環境也好，我們的身體也好，全部首先轉變成為空性，接下來從空性當中，慢慢就要生起像是藥師佛的淨土，淨土當中就有藥師佛的宮殿，那宮殿當中有這個藥師如來等等。
問題六：「主尊藥師佛與另七尊藥師佛身像、大小、顏色均一致嗎？」
仁波切：這主要的八尊藥師如來，他的身形等等的確是不太一樣，各位可以看唐卡或者有八大藥師如來的唐卡，或者是畫像，那就很清楚了。
問題七：「第十一頁觀想咒語圍繞吽字時候，吽字的顏色是什麼？還有這個咒語是右旋轉，還是逆時針旋轉？第一個字是從那裏開始的？」
仁波切：高雄創古中心過去曾經有特別繪製了這樣的一幅唐卡，當中很清楚的有主尊藥師如來，還有七大藥師如來，周圍還有十六菩薩，還有十個世間護法，十二藥叉大將，還有四大天王等等，可以跟他們要。至於觀想咒語的問題，觀想持咒的時候，中間是吽字，它周圍有藥師咒排列時，分為二種方式，一是字都是站立著的，字如果正面是朝內的話，這是代表自利時候的觀想，如果字是朝外的，代表是利他的部份，自利時是向內排列，所以是向右排列，以順時鐘排列的，如果字是向外的時候，是逆時鐘排列的。字的顏色，都是藍色的，各位要觀想字是向內排也可以，向外排列也可以。
問題八：「身體有病痛時，可以觀想藥師佛在患部流入甘露水，淨除我們的病痛，但如果是心病，心裏有很多煩惱、痛苦，或者像得了憂鬱症時該如何觀想？」
仁波切：如果是心病的話，你可以感受一下這種心病不舒服的感覺是在你心的部位，還是在頭部？就可以特別觀想在那個地方，或者說是一種特別的焦慮，或者剛剛說到這種難過，情緒上來講，可以觀想藥師佛就在你的頭頂上，然後流出甘露，充滿我們的全身，然後我們就充滿了快樂，這一些情緒都得到了消除。
問題九：「觀想藥師佛在我們的頭頂上放光加持時，這個光是什麼顏色？」
仁波切：「我們觀想藥師佛頭頂放光，可以是五彩的光放射出來，但特別也可以觀想是藍色的光。」
問題十：「仁波切曾說過梵文的殊勝，但一些藏譯過來的咒語，卻和梵文所譯的有所差別，如大悲咒、藥師咒等等，上列的本尊，弟子雖灌過頂，是否可持梵譯的咒語，或直接唸梵音的咒語，還是應以上師口傳的咒語為宜？請慈悲開示。」
仁波切：由於過去的梵文，是有一種加持力的語言，所以要唸誦梵文是很重要的，過去很多的像西藏的大譯師，他在翻譯佛經的時候，也沒有把梵文的咒語部份翻譯過來，不僅是咒語，或者像是我們做供養時候的這些咒語，或者「唵 梭巴哇 修達」這些轉成空性的咒語，都還是保留梵文當時的發音，透過了這樣能夠幫助我們生起信心而得到加持，但是有時候其實發音並不是太重要的，原因是什麼呢？仁波切講了一個故事，當時有一位叫薩迦班智達大師，他要跟一位叫措傑的外道辯論，他們兩個人相約在印度跟西藏的一個邊境要辯論，薩迦班智達就從他家鄉一路走走走，要走到那個地方，在半路的時候，他經過了一條河，他突然聽到了那河裏面竟然能夠發出普巴金剛咒語的聲音，而這個聲音是怎麼發，是叫「嗡 吉裏 吉拉亞」，他一想到說啊！這個真是很厲害，連水都有這個咒語的聲音，這附近一定有一個大成就者在修這個法，但是這個成就者，他發音不太正確，因為他是唸「吉裏 吉拉亞」，當然他就馬上問了周圍的居民，有沒有這樣一個人，他們說有，就在那一個山洞裏面，有一位專門修持的行者，然後他就到了這個山洞，一進去見到了這位行者，他就問了，他說「請問成就者啊！你是修什麼本尊的？」，他說「我是修普巴金剛」，「那你可不可以再唸一遍你的咒語呢？」，那個大成就者唸了，他說 「嗡 吉裏 吉拉亞」，薩迦班智達一聽就說「你修這個法很好，但是你咒語實在沒唸對，應該是「嗡 格以裏 格以拉亞」，不是「吉裏 吉拉亞」，所以請你要更正過來」，這個大成就一聽，他就說「我不要改」，他說「我以前就是這樣子唸的，現在也是要這樣唸，我以後也是這樣子唸的，我是不會 改的」，同時他也祝福薩迦班智達也送給了他一個普巴金剛，一根金剛杵，然後薩迦班智達拿了這個金剛杵，就到約定的地方跟那位外道去辯論了，結果辯論他贏 了，贏了之後，這個外道他就想要逃走，所以他飛了起來，但是薩迦班智達他不會飛，這時候他也沒辦法了，這時候他突然想到成就者給他的金剛杵，他就把它拿出 來，然後就對準了那個外道飛在天上的影子戳下去，結果產生一種加持力，那個人就摔到地下來了，所以說這個普巴金剛是這麼的有力量，這個成就者他修持的是這 麼的有成就，雖然他的發音不太正確，是「吉裏 吉拉亞」。所以各位在唸誦這些咒語的時候，大家想要唸梵文的發音也可以，想要唸藏文的發音也可以，想要唸中文的發音也可以，總之都會得到加持的，最主要的是我們的信心跟虔誠心，這是最重要的。
問題十一：再來請問仁波切「在修儀軌時，結五方佛手印的過程中如何進行？手印與手印之間的手勢是如何做？可否請仁波切示範說明，謝謝！」
仁波切：剛剛仁波切最開始是二個手這樣合在一起，就像是握拳一樣，這個就像是金剛杵是一樣的，然後再來是中指升起來，就是「嗡」，是代表大日如來，然後再來是食指升起來，這是「吽」，這是代表不動佛，然後再來是無名指升起，是代表寶生佛，然後咒語是「張」；再來是大姆指，這是阿彌陀佛，種子字是「舍以」，最後小姆指升起來，種子字是「阿」，它代表是不空成就佛。
問題十二：對生藥師佛旁邊的八瓣蓮花中，藥師七佛排列的順序是如何？
仁波切：仁波切解釋說「就像是我們看這個地圖來講，我們都會有指向的方向，譬如像南方，面對南方，都會有這個指南的部份，所以同樣當我們觀想所謂的壇城，或者在觀修的時候，我們都是朝向東方的，自己的前面就是東方，意思就是當我們要觀想藥師佛，主尊的時候，他面朝向的前方就是東方，所以說中間有藥師如來主尊，然後前方東方有一個花瓣，然後右邊是南方一個花瓣，然後後面是西方有一個花瓣，然後左邊是北方有一個花瓣，就四個了，四個之後，分別在中間，就是東南，然後西南等等這四個角，又各有一個花瓣，所以總共有八個花瓣了，但是在前方東方的這個花瓣，是空的，因為上面是要放藥師佛經的，其他就按照順序，經文 名稱七如來的順序，就是從東邊，再來一個一個七佛這樣排列下來，這樣就可以了。」
問題十二：這是今天最後一個問題「昨天講述到藥師佛的殊勝功德，能消除眾生業障，又提到眾生的痛苦有三個主因，也就是業障、異熟障及煩惱障，可否請仁波切再詳細說明三者的區別與藥師佛最殊勝的功德，還有藥師佛修持跟金剛薩埵又有何不同？」
仁波切：這裏再解釋到所謂三障的部份，第一個叫煩惱障，煩惱障指的就是我們的貪、瞋、痴、我慢、嫉妒等等，這些五毒煩惱的障，再來第二種叫做異熟的障，這是指特別一種已經成為無法修行的情況，例如已投生到畜生，那它就叫做異熟障了，為什麼？因為它不懂得如何修持佛法，也不知道要怎麼修持，他也不會持誦咒語，他也無法對三寶生起信心跟恭敬心，所以他已經在這樣一個異熟障當中了，但是藥師經最主要並不是針對煩惱障跟異熟障，他是只針對第三個叫做業障，業障指的也就是無論我們在今生，或者在過去生，由於我們造作了各種的惡業，例如殺、盜、淫、妄等等這些惡業，這些惡業果實會成熟，也就是無論是在今生就成熟了，或者說在來生，總之因果的道理是一定會成熟，那麼有什麼方法可以幫助不要讓這些惡果成熟，或者消除這些痛苦呢？世尊就說了，那也就是要修持藥師佛法門，藥師琉璃光如來他就在藥師琉璃光淨土當中，他過去發了十二大願，如果我們能讀誦經典，修持儀軌，生起信心，都能夠幫助我們消除業障的痛苦，那麼這跟金剛薩埵的修持方法不同處在於，金剛薩埵是屬於密乘的一種特殊的方法，會要做特殊的觀想，透過甘露降臨的觀想，消除我們的罪障跟所謂的覆障兩個部份，這裏提到覆障，是指我們各種煩惱所知障，或者我們一種很強烈的執著，或者說煩惱的因，或者一些粗的妄念，這些都可以透過修持金剛薩埵，而能夠消除的。因此這兩者是有一些不同的。