2024年第38屆噶舉大祈願法會《慈氏願文》課程第二堂報導(圓滿)
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- 分類：大司徒仁波切
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照片來源：第三十八屆噶舉祈願法會（噶舉大祈願法會官網）
#願我如您一般，圓滿彌勒大願
授課上師：上師金剛持慈祜灌頂大司徒仁波切
中譯：喇嘛滇津多傑
地點：印度菩提迦耶祈願大會場
時間：2024年1月15日
■原典
《慈氏願文》
我今歸命禮，十方一切佛，菩薩聲聞眾，大仙天眼者。
亦禮菩提心，遠離諸惡道，能得生天上，乃至證涅槃。
若我作少罪，隨心之所生，今對諸佛前，懺悔令除滅。
我今身口意，所集諸功德，願作菩提因，當成無上道。
十方國土中，供養如來者，及佛無上智，我今盡隨喜。
有罪悉懺悔，是福皆隨喜。我今禮諸佛，願成無上智。
十方大菩薩，證於十地者；我今稽首禮，願速證菩提。
得證菩提已，摧伏於魔軍；轉清淨法輪，饒益眾生類。
常願住世間，無量俱胝劫，擊于大法鼓，度脫苦眾生。
我沒於欲泥，貪繩之所繫；種種多纏縛，願佛垂觀察。
眾生雖垢重，諸佛不厭捨；願以大慈悲，度脫生死海。
現在諸世尊，過去未來佛，所行菩薩道，我今願修學。
具足波羅蜜，成就六神通；度脫諸眾生，證於無上道。
了知諸法空，無相無自性，無住無表示，不生亦不滅。
又如大仙尊，善了於無我，無補特伽羅，乃至無壽者。
於諸布施事，不執我我所；為安樂眾生，施與無慳悋。
願我所施物，不假功用生；觀察了知空，具施波羅蜜。
持戒無缺減，得佛淨尸羅；以無所住故，具戒波羅蜜。
忍辱如四大，不生分別心；以無瞋恚故，具忍波羅蜜。
願以身心力，發起大精進，堅固無懈怠，具勤波羅蜜。
以如幻如化，及勇猛精進，金剛等三昧，具禪波羅蜜。
願證三明智，入於三脫門，了三世平等，具慧波羅蜜。
諸佛妙色身，光明大威德，菩薩精進行，願我皆圓滿。
彌勒名稱者，勤修如是行；具六波羅蜜，安住於十地。
——恭錄自 大唐三藏菩提流志奉詔譯《大寶積經．彌勒菩薩所問會第四十二》
■《慈氏願文》教授
二，正行
關於這部願文，我們現在進行到第二個科判，也就是「正行」的部分，又分為「依懺悔清淨違緣障礙」，以及「發心」跟「發願圓滿」這三個部分。
(一) 依懺悔清淨違緣障礙
若我作少罪，隨心之所生，今對諸佛前，懺悔令除滅。(3)
首先要講述的是第一個部分「依懺悔清除違緣障礙」。
◉「若我作少罪，隨心之所生」
首先，偈文裡講到：「若我作少罪，隨心之所生」，我們過去因為心的關係，而造了身語的業障，所以我現在在佛前來求懺悔。
這邊提到，不管我們身或語造作了什麼善行或者惡業，都是因為先有心的作用，之後才造身語的業，所以心是比較為主的。
《俱舍論》裡也提到：一切世間的業，無非是兩種，一種是心的業，一種是因為心而發生身語所造的業。所以這邊也提到，心是比較重要的，在身語與意的業當中，心或者意是比較重要的。
提到懺悔，經論上有許多敘述，我們時間不夠，無法一一詳述，只能簡略來講。總之因為我們是因自己的心、自己的意，而造了惡業，如果要去談我們的心和意，又有許多討論，簡單來說，這一切的根本，就是我執的心，就是執著有一個我，之後而出生的種種煩惱，因為這些種種煩惱而會去造業。
我們要懺悔「業」，首先要懺悔惡業，也就是不善業；等到惡業清淨了之後，善業也必須要清淨，善業也是要清淨的。不然的話，我們只懺悔惡業、不懺悔善業，只清淨惡業、不清淨善業的話，這也是一種執著，因為這樣的執著，我們也沒有辦法究竟成佛。
然而我們喜歡善業、不喜歡惡業，這也是不錯的，能讓我們因此從事善業、不造惡業，也是不錯。但究竟來說，「如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」（語出《金剛經》），譬如我們搭船過了河，上了岸還把船筏背著，船筏就成了負擔。
所以，我們要「懺悔業障」，主要是要「懺悔我執的心，所造的一切惡業」。我們發菩提心，想要成佛，想要令一切眾生都證得佛陀的果位，首先要令眾生能不造惡業，能造善業，並且了知自己的心就是清淨的如來藏——如果眾生不知道這一點，是很難懺悔的，不是不能，而是很難。
罪業要自己去懺悔，就像食物要自己去吃，如果不自己吃，就算堆滿了像須彌山一樣多的食物，也是無法飽足。如同「自己的食物要自己吃」一樣，「自己所造的惡業，也要自己去懺悔」，《慈氏願文》（第三頌）裡說：「若我作少罪，隨心之所生」，就是指這個意思。
◉「今對諸佛前，懺悔令除滅。」
接著偈頌講：「今對諸佛前，懺悔令除滅。」
彌勒菩薩過去在諸佛面前懺悔，這是講慈氏彌勒於過去諸佛之前懺悔。懺悔必須具足四種力量，如果具足四種力量懺悔的話，那一切的惡業都得清淨：
1. 依止力：
四種力量的第一個力量是「依止力」，就是依止（佛菩薩等）聖眾，慎重地以聖眾為對境，真實地在聖眾或者是觀想出來的聖眾前作懺悔。
2. 拔除力：
第二個力量是「拔除力」，也就是「對所造之惡業，知其為惡業，因此生起後悔心」，來懺悔業障。
如果對於惡業，你不知道那是惡業，不承認那是惡業，也沒有生起後悔的心而懺悔的話，那這個懺悔就是假的。所以說是「知道惡業是罪過，生起後悔的心」而懺悔，這個是第二個力量。如是有後悔的心而懺悔，罪業就能夠清淨；如果沒有生起後悔的心，這惡業就會繼續的增長。
3. 對治力：
第三種力量是對治力，對治力就是念誦讀誦經典、咒語或者行善，譬如守護生命等，以善業的力量來對治惡業，這就是對治力，第三個力量。
4. 誓不再犯力：
第四個是「誓不再犯力」，就是「發誓不再造」的力量，也就是立下誓言，從現在開始我就不再造這些惡業，如是就是四種力量
這邊偈頌講說：「今對諸佛前」是指第一個依止力，第一個依止力，就包含了後面的三個力量，因而具足四力。
這邊偈頌說「我懺悔」，這個「我」是彌勒菩薩他稱他自己，那我們在念誦的時候，念到這個「我」的時候，就要想是念誦者「我自己」要懺悔。
(二)發心
我今身口意，所集諸功德，願作菩提因，當成無上道。(4)
◉「我已造三業，所集諸功德。」
接下來講「我今身口意，所集諸功德」。（中譯：這個「身語意」顯然是翻錯的，藏文原文是說：「我已造三業」）
這一頌是講「發心」。當然整篇《慈氏願文》都是在講發心、發願，發道上的願、果上的願，但這一偈特別指「發心」。所以第一句要改為「我已造三業，所集諸功德」，彌勒菩薩他已經累積了三種功德、三種善業，是哪三種？
1.生於人道的善業
2.生於欲界的善業
3.生於色界、無色界的善業
1.「生於人道的善業」，是指布施，能累積生於人道的善業；
2.「生於欲界的善業」，是指持戒，能累積生於欲界天的善業；
3.「生於色界、無色界的善業」，是指禪定，能累積生於色界、無色界的善業。
慈氏彌勒依著所造的三種善業而發心，這在《賢劫千佛經》有提到，藏文經集中第一部就是《賢劫千佛經》。
接下來引用經文，經文意思是：許多劫之前，彌勒菩薩當時是一位轉輪聖王，叫做普明王，普明轉輪聖王，當時有佛出世，名為大力佛，迎請佛到王宮，供養佛，並在佛前發菩提心。大家都知道什麼是菩提心。當時普明轉輪聖王迎請大力佛到王宮，供養佛，並在佛前發菩提心，他對大力佛生起信心、恭敬心，因此發下這樣的誓願：「我願如您一般成佛，而能度等虛空一切眾生解脫」，這就是他在佛前發下的菩提心。
在賢劫千佛當中，他們發心的時候，彌勒菩薩亦在當中同時發心，因而成為賢劫當中的第五佛，將在未來成佛。我們現在的釋迦牟尼佛是賢劫第四佛，彌勒菩薩將成為賢劫第五佛。
根據經文，在許多劫前，有佛出世，名為寶現佛。當時的轉輪聖王，叫做輪輻王，他有一千個兒子，那當時人壽是大概百萬歲，每個人壽命大概百萬歲，轉輪聖王統領了八萬四千小王，生有一千個兒子，這一千個兒子在寶現佛前發菩提心，如何發菩提心，我們前面已經敘述過了。
那當時寶現佛入於明鏡三昧，鏡子的鏡、入於明鏡三昧，從三昧中起，而對著一千個王子授記，授記他們將於未來成佛，那劫是賢劫，成為賢劫千佛。
授記當中，彌勒菩薩是第五位，所以他將成為賢劫的第五佛。距離現在2,500多年前，大概約是兩千五百六七十年左右吧，那當時佛陀還沒成佛，他在兜率天為兜率天子，向兜率天的天人說法，當時他觀照南瞻部洲成佛的五種因緣已經成熟，因此必須要降生於南瞻部洲成佛。他在降生之前，就將兜率天子的寶冠賜予彌勒菩薩，授記彌勒菩薩將繼承他為兜率天子。之後他就降生於南瞻部洲藍毗尼園，成為淨飯王以及摩耶夫人的兒子，父親是淨飯王、母親是摩耶夫人。
這就是「佛陀十二行誼」當中的第一個，就是佛在未成佛前在兜率天，而後降生於南瞻部洲的種種情況，他降生之後，彌勒菩薩就繼位成為兜率天的怙主。
「賢劫千佛」就是過去寶現佛入於明鏡三昧的時候，所給予的授記。當時人壽是大概兩三百萬歲左右。本來想要做廣大的敘述，但是因為時間關係，只能做一點簡述。再補述一點，我們釋迦牟尼佛成佛的時候，人壽是100歲，那他是賢劫第四佛。過去賢劫第三佛迦葉佛的時候，人壽是非常長的。那未來彌勒菩薩成佛、成為彌勒佛的時候，人壽是2萬歲，這點也是滿重要的，所以在這邊跟大家講清楚。
◉「願做菩提因，當成無上道。」
接下來要講後「半偈」，就是只有兩句：「願做菩提因，當成無上道」，這邊講的，「菩提因」也就是說成佛的因、成佛的種子。能夠作為菩提因、成佛種子的有兩個：
(1) 累積資糧：
第一個，就是過去所造的一切的福德資糧，這些福德資糧，可以作為成佛的因。
(2) 具足如來藏：
這是第二個成佛的因，就是知道一切眾生，包括我自己，我們的自心，就是佛性，自性就是如來藏、本俱如來藏，因此可以成佛。這是我們成佛的因。
因為我們有「累積資糧」並且「具足如來藏」，因此我們就屬於「佛種性」，一旦我們的佛種性完全覺醒，就能夠成佛。我們是為了要利益一切眾生，而令我們的佛種性覺醒而成佛。
#成佛之因，盡在《普賢行願品》
這邊講到：「願我的菩提不會窮盡」，這裡面的要點，不就是我們現在念誦《普賢行願品》品》嗎？成佛菩提的因，以及我們成佛所要修持一切，在《普賢行願品》裡面全部都具足。
如果我們在念誦《普賢行願品》的時候，心中能夠憶念含義，那八萬四千法門都具足在這裡面，八萬四千法門都在《普賢行願品》裡面的，不在的，一個也沒有！過去的諸佛，因為修持《普賢行願品》而成佛，那我們現在也要修持《普賢行願品》。
我們現在在這佛陀成佛的聖地菩提迦耶，念誦《普賢行願品》，大家念得非常好、念得不徐不疾，而且也已經念了38年了。我們念「所有十方世界中，三世一切人獅子」等等，這樣子念誦下來，心中如果能夠「隨文做觀」，去想著字句的意義，那我們未來證得無上菩提所要發的菩提願、所要做的行持，以及所要做的修持，全部都包含在這裡面。
這個半偈所講的義理，在《普賢行願品》裡面就全部都具足了。
#勸請行善，是上師善知識的責任
我們在參加祈願法會的時候，最好能夠從頭到尾參加。
有些人，像我，就沒有辦法從頭到尾全程的參加，可是各位男女僧眾、僧俗二眾，如果你們能大部分能夠全程的參與，那我們這一次累積百萬次《普賢行願品》的功德利益，大家就能夠聚集而得。所有參與的人如果能夠從頭到尾，包括僧俗二眾、工作人員，如果你們從頭到尾都有參與的話，那這百萬次《普賢行願品》的功德，你們一定都能夠得到。
而是否真的全部得到，那就關係到各位參與的方式，如果你在念誦的時候，散漫、睡覺，那或者不用心等等，這些都會成為過失，那就沒有辦法得到所有的功德。
如果各位是具足的喜悅的心、用心、很歡喜、很雀躍的來參與法會的修持念誦的話，那你們必定能夠得到這百萬次《普賢行願品》的功德。
所以我勸請各位，要以歡喜的心、喜悅的心、雀躍的心來念誦，如果你具有這雀躍的心，那你就必定能夠得到這個利益；如果你並不喜悅的話，那可能就沒有辦法得到所有的利益了。
所以我要勸請各位，勸請行善，這個是上師的責任，所以稱為「善知識」。
(三)發願圓滿
接下來是第三項「發願圓滿」，這分成三部分：
1.進入之行為
2.修持之行為
3.成就之行為
1.進入之行為：
首先有殊勝之方便，就是
(1) 累積資糧、清淨業障；
(2) 立下誓言。
(1)累積資糧、清淨業障：
先講「累積資糧」，方法就是七支供養、或稱七支，不同的經文所說略有不同，但大致一樣，平常我們會說「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道」（語出《普賢行願品》），這是一般我們所講的「七支供養」順序，和這首偈頌講的意義是一樣的，但順序有一些不同。
時間到這邊已經快到了，我還是把「第一支」先念一遍，要不然時間不夠。（七支供養）這一支是講到「供養」：
1)第一支：供養
十方國土中，供養如來者，及佛無上智，我今盡隨喜。(5)
七支的第一支是「供養」，我這邊不先講的話，怕完成不了這個教授。
◉「十方國土中，供養如來者，及佛無上智」
這邊講到，向十方一切國土中的諸佛，我們真實的準備供品，或者是以觀
想的供品來做供養，如是所累積的一切福德，諸佛皆知曉，因為佛是正遍知、一切智，所以能夠瞭解。
我們要令佛歡喜，真正最好的方法，就是利益眾生。固然我們向佛獻上供養，就是獻上身語意等，這些都很好，但是最好的是，我們能夠保持良善的心、發菩提心、修持空性跟慈悲雙運，這些是最好的供養。佛是一切智，能夠了瞭解一切，所以我們頂禮一切智。所以能夠「以發菩提心等供佛」，是最好的。
◉「我今盡隨喜」
這邊講到，我們隨喜「承事佛陀的一切功德」，但是這邊隨喜的字眼，並不是在講七支當中的隨喜，只是說供養諸佛這件事情，是值得隨喜的。
2)第二支：懺悔
有罪悉懺悔，是福皆隨喜。我今禮諸佛，願成無上智。(6)
第二支，是「懺悔業障」，要懺悔的是一切的惡業，這邊一樣是做簡略的訴說。要懺悔的，是我所做、我真實所做的一切的惡業，我皆懺悔。我的心，我身語意所造的業皆懺悔，或者說，我心已造的惡業，不管是身和語已實行或未臻實行的，凡我心所造的，一樣還是懺悔。
3)第三支：隨喜
有罪悉懺悔，是福皆隨喜。(7上)
第三支，是「隨喜」，隨喜就是對他人，包括聖人以及凡夫所造的一切的福德，我皆隨喜，包括一切有漏無漏的福德，我皆隨喜。隨喜主要是隨喜其他人所造的善業，那自己所造的善業當然也要隨喜，我（造了善業）不需要後悔。但是我們在講隨喜的時候，是以他人所造的善業為主要隨喜的對象。
4)第四支：頂禮
我今禮諸佛。(7下)
接下來是「頂禮」，頂禮是頂禮一切佛，我們開頭的時候有講到：「我今皈命禮，十方一切佛」，這邊所講的意義是完全一樣的，因此不需要重複敘述。
5)第五支：迴向
願成無上智。(7下)
第五個是「迴向」，迴向這邊擺在第五個，在中文就是「願成無上智」這一句，就是我們所造的一切的善、一切的福德、一切的發心，都迴向「願成無上智」，將一切有漏的福德，皆轉為無漏的無德，也就是迴向於無上的智慧。現在念誦迴向偈文：「願成無上智」。
6)第六支：請轉法輪
七支供養當中的第六支是「請轉法輪」，在這篇願文裡面，有比較多的偈頌：
十方大菩薩，證於十地者；我今稽首禮，願速證菩提。(8)
得證菩提已，摧伏於魔軍；轉清淨法輪，饒益眾生類。(9)
菩薩們憐念十方遍虛空所有的有情眾生，菩薩眾先發菩提心，經由累劫累積資糧、清淨業障，行菩薩行而證得初地，乃至於登地成大菩薩，終至於證得無上正等正覺，而究竟成佛，我祈請眾菩薩，尚未成佛的一切的眾菩薩，地前菩薩、登地大菩薩等，我祈請他們都能夠成就佛道，勸請他們以五種觀照而行持成佛的一切的行為，利益一切的眾生，勸請一切的菩薩成佛。
接下來還是繼續講「請轉法輪」的部分，勸請諸位菩薩能夠證得無上菩提，並且降伏魔軍。這邊講到降伏魔軍，佛陀在2,560多年前在南瞻部洲，示現十二行誼，首先行五種觀照，降生，乃至於成佛，在成佛之前，先行六年的苦行，然後，在我們現在大菩提塔後面的菩提樹下，在菩提樹下禪座，在晚上他降伏了魔軍，而在清晨成佛。
這邊所謂的降魔，是降伏四魔：降伏死魔、蘊魔、煩惱魔、天子魔這四魔、如果現在廣述的話、時間不夠。
這邊所講的，是以真實有形象顯現的魔軍，這邊提到的是有數量龐大的魔軍前來擾亂佛陀，佛陀令魔軍，所謂的降魔，也就是令魔軍徹底的潰散，這個就是降伏魔軍。
這邊是要勸請一切的菩薩能夠成佛，降伏魔軍而能夠利益眾生，降伏魔軍，也就是降伏四魔，令一切的眾生得以離苦得樂，因而能夠利益眾生，令一切的眾生降伏四魔，能夠證得無上正等正覺佛陀的果位。
如是的利益眾生，降伏魔軍之後，能夠開示成佛的正道，也就是三轉法輪。
除此之外，佛陀還在其他不同的地方，講述許多不同的法教，所以有無量無邊的法教，佛也恆常的講述密乘的法教。這邊祈請菩薩眾能夠成佛、轉法輪。就是勸請說法，轉各種的法輪，這就是「請轉法輪」。
接下來的兩句，是「請轉法輪」的總結，那在這邊，就是對於請轉法輪做一個總結，中文對應的是：
擊於大法鼓，度脫苦眾生。(10下)
經文內有「擊法鼓」的譬喻，這經文的意義，主要就是指，我們在敲擊法鼓，用法鼓來做譬喻，我不曉得現在的鼓如何，以前我們的鼓，還要裝藏等等，鼓要有兩個部分，一個是鼓，一個是鼓棒、或叫鼓槌，要以鼓棒去敲鼓，那鼓才能夠發出聲音，這是代表方便跟智慧。
方便跟智慧雙運，而發出空性的聲音，那這就是法音。那法音，傳達的自生不滅的法性，那能夠去除眾生的煩惱，以鼓來作譬喻，所以叫作法鼓。法鼓所發出的法音，能夠讓受痛苦的眾生從惡道，從地獄、惡鬼、畜生等三惡道中解脫。
我們講說「令受苦眾生解脫」，主要是指三惡道眾生從惡道解脫，生到增上生；這邊還包括，令增上生、天人眾生，也能夠脫離輪迴，並發菩提心，乃至於成佛，同時發願能夠擊法鼓，讓一切眾生都得解脫。
7)第七支：請佛住世
接下來是第七支，七支的第七支，也就是請佛住世，這邊講：
常願住世間，無量俱胝劫。(10上)
相對應的中文是這一段，也就是勸請一切即將要涅槃的諸佛，不要入於涅槃，能夠繼續說法，並且住世無量俱胝劫。
接下來還是「請佛住世」的偈文，相對應於中文的是：
我沒於欲泥，貪繩之所繫，種種多纏縛，(11上)
以泥巴來譬喻貪欲，這貪欲主要指的是欲界的眾生，欲界的眾生，受貪欲等的繫縛，希望能夠從欲界當中脫離。三界指欲界、色界、無色界，都有他們的業因果，希望他們都能夠從三界的因果當中解脫，而能夠脫離三界。
這邊講「欲」其實是包含了貪、嗔、癡，貪嗔癡這三毒，都包含在內，希望眾生能夠從三毒當中解脫。如果能夠從三毒當中解脫，至少就已經證得了阿羅漢，或者說是登地菩薩；以菩薩來說，也不是說一定要到登地（才遠離三毒），住於加行道煖、頂、忍、世第一法的「忍法」當中，就已經可以遠離三毒了。
接下來，這邊中文的翻譯是寫佛：
願佛垂觀察。(11下)
這邊的藏文是寫「兩足尊」，「祈願兩足尊垂觀察」。兩足尊的兩足，就是指兩隻腳的意思，人是兩隻腳的，兩隻腳裡面、二足當中最尊貴的就是佛，像彌勒菩薩未來也是示現人身而成佛的。
賢劫千佛，都是示現人身而成佛的，所以都是兩足尊，兩隻腳裡面最尊貴的。他不是單指兩足的眾生，這邊是以兩足尊代表佛，要度脫的是一切的眾生，不是只有兩足，但是因為賢劫千佛都是身為人身成佛的，有兩隻腳，所以叫做兩足尊。
七佛當中的四佛，是賢劫的第一佛到第四佛，那另外三佛也是賢劫當中的佛，他們都是示現人身，也就是兩隻腳而成佛的，所以稱為兩足尊，所以祈求兩足尊，也就是佛，能夠看顧眾生，能夠憐念眾生，當然這邊不只是向佛祈請，以佛來做代表，也包含了正法以及僧伽。
這邊就是祈請佛不住涅槃、長久住世、憐念眾生、護念眾生、常轉法輪的意思。
眾生雖垢重，諸佛不厭捨；願以大慈悲，度脫生死海。(12)
這個偈文中，中文的「佛」，藏文是「人中尊」，這跟兩足尊是一樣的意思，經文裡面有很多「尊」之類的名詞，是因為佛的名號非常的多，有時候講「兩足尊」，有時候講「人中尊」，這是一樣的意思，都是指佛。
接下來這個偈文是指：一切的諸佛，對所有的眾生，都具有大慈大悲，如同一個母親，只有一個獨生子，對這個獨生子就會特別的慈悲，希望這個獨生子能夠離苦，能夠得樂，有這樣子的慈悲心。
「獨子」這是修辭上的用法，有些母親擁有100個孩子，像我們講說這個羅刹鬼子母、訶利帝母，我們常常會施放多瑪給訶利帝母、500鬼子母，她有500個兒子，但是她對500個小孩，都一樣非常的慈悲，更何況只有一個兒子的母親。
諸佛對一切的眾生，就像是母親對獨生子一樣的大慈大悲；佛對一切的眾生，不會有偏袒，絕對不會去傷害眾生，不會放棄任何一個眾生，也不會嫌惡任何一個眾生，也不會對於眾生起煩惱，或者說，鄙視這些眾生，對一切眾生都不離不棄。
佛對於所有的眾生，都帶領他們能夠得到究竟的解脫，要令一切的眾生能夠得到解脫。能夠守護眾生的是佛，守護的方法是佛法、正法，祈求諸佛能夠持續的利益眾生，而不入於涅槃。
(2) 立下誓言
以上「累積資糧，淨除業障」已經講說完畢，接下來是「立下誓言」，願文中的偈文，相對於中文，有六句、一個半偈：
現在諸世尊，過去未來佛，所行菩薩道，我今願修學。(13)
現在的佛，他正在說法；過去已經成佛並且入涅槃的諸佛，他們如何的說法；還有未來將成佛的未來佛，他們如何的發心、如何的修持、如何的利益眾生——我都隨學著諸佛的行持，如是的發心，我立下誓言，我也要如是成就。
具足波羅密，成就六神通。(14上)
這邊是講要具足六波羅密、成就六神通、六波羅密後面會有廣大的述說。圓滿六波羅密之後，能夠圓滿度脫六道眾生，讓他們暫時能脫離惡趣，究竟能夠圓滿佛的果位，希望我也能如是完成，我立下誓言，我也要如是成就。
以上是講「進入的行為」，接著要講「修持的行為」：
2. 修持之行為
這裡有世俗的智慧和究竟的智慧，又有奢摩他（止禪）所生的智慧，及毗婆舍那（觀禪）所生的智慧。
(1)止所生智：
這邊要先講奢摩他，也就是止，止所生的智慧。
（中譯：這邊中文和藏文的偈頌沒有很對得上）偈頌這邊說：
成就六神通，（14上）
度脫諸眾生，證於無上道。（14下）
這邊指的就修持心如果沒有辦法止息，沒有辦法安止。
中文講的「六神通」，藏文叫做「前知」，這很有趣，就是說我們的心如果比較止靜的時候，那一切都會變得比較清楚；我們心如果沒有辦法安止的話，那不要說解脫，究竟的、現前的一些煩惱痛苦，都沒有辦法停止、都沒有辦法清除。我們這些輪迴當中的眾生，如果能夠修持奢摩他，也就是止的禪修，那當下就能夠讓細微的痛苦、細微的煩惱停止，一些粗重的業、煩惱，也能夠漸漸的清淨。
同時因為我們修持奢摩他，能夠引發六神通。我們說成就者有成就者的徵兆，因為他們成就能夠顯現出神通，這個意思不是講說成就者就一天到晚現神通、到處飛來飛去，不是指這樣子；而是說，他們有一些特別的功能，我們一般人看起來就覺得說這是神通。關於六神通我們昨天已經講述過了，現在不再講。
我們心如果能夠安止，六神通就能夠自然顯現，因為我們心能夠安止，以安止作為基礎，而能夠究竟能夠成就無上正覺的果位。能夠先達到奢摩他的成就，我們離佛陀的果位也就比較近了。
(2)觀所生智：
1)法無我
了知諸法空，無相無自性，無住無表示，不生亦不滅。(15)
所謂的不生、不實有、無自性，是藉由能所二執而顯現。譬如過去、現在、未來三世諸法：未來還未發生、所以它並不實有；過去已經過去，現在並沒有顯現，就現在來說它並非實有，現前它並沒有顯現；那當下呢，當下諸法是如幻化的，是因緣所生法，因緣和合而生，因緣滅了就不實存了，所以「諸法因緣生，諸法因緣滅」（語出〈馬勝比丘偈〉），如幻化一樣不實存，現前的法也不實存，它「無住」。
因此識並不實存。外在這些諸法，就是因為能所二執而顯現；而內在的意識，是由業、無明，還有習氣等和合所成的，所以也並不是實有的。因此過去現在未來的諸法，都不成立實有。
（因能執的）識不成立，我們所執（對境）也不成立。如同《俱舍論》裡面所講的，我們去分析諸法，分析到極微塵，會發現微塵也不存在；種種的煩惱，有根本的煩惱、衍生的煩惱等等，也是相互依存的，彼此相依而顯現，所以實際上並不實有，並不存在。
因此我發願要證得如是的空法，就是（去證得）我們認為的實存並不成立，這個就是「法無我」。一切的諸法，皆是因為錯亂而顯現，它的本質，皆是空性，所以願證如是的空法。
這邊講到空法，又有「遍計空」和「依他空」和等等的諸空。佛陀教導再轉無相法輪（二轉法輪）的時候，所說教法，在大藏經裡面有21部，其中最後一部叫做《聖調伏經》，裡面就提到：「依般若之諸法實相，希望證得無餘三界正知，願能夠證得空法。」
2)人無我
接下來，要講的是「人無我」：
又如大仙尊，善了於無我，無補特伽羅，乃至無壽者。(16)
這個偈文講到「大仙尊」，先前我們講過了，大仙就是佛，如佛所說，眾生並不成立（不實存），壽者亦不成立（不實存），士夫、補特伽羅也不成立（不實存），無壽者、亦無「遍計之我」，這些都不成立，如果了悟了這樣的法教，就了悟了空性，了悟了法性，這就是「人無我」。
這邊講的士夫、普特伽羅，有16種，比方：我、命、有情、眾生、存在等等，這些都是名相。
這個偈文講到了「人無我」，這邊是講：願證得「人無我」，證得空性，慈氏彌勒菩薩如是發願。
(3)六波羅密
接下來依世俗諦的慈悲，而行持六波羅密，願圓滿六波羅密。
1)布施波羅密
六波羅密當中，首先講到布施波羅密，又分兩種：
➀依一般名相的布施波羅密
➁依不共實質的布施波羅密
➀依一般名相的布施波羅密
於諸布施事，不執我我所；為安樂眾生，施與無慳悋。(17)
名相上的布施，就是「不執著我以及我所」，有些講到「我所有」，我們講就是「我及我所」，這樣子比較好講；以及不執，不執物實有，就是「諸法皆不住」，六波羅密都一樣，都是要依著不住、不實有而行。
我們這邊講的布施，首先必須要「不住而布施」，不然的話，如果要讓自己的財物窮盡、都用完了，或者讓一切眾生全部都飽足了，這樣才叫布施波羅密的話，那就沒有辦法圓滿布施波羅密；如果要讓一切眾生飽足，才能夠圓滿布施波羅密的話，就沒有過去佛了。為什麼？因為我們現在也還沒有飽足啊，那這樣過去佛也沒有圓滿布施波羅密。
所以要圓滿布施波羅密，是要能不執著於能所，就是「能施」、「所施」以及「布施的對境」等等，要從這些的執著，從能所二執當中解脫出來而行布施，要沒有「能施」、「所施」、以及「布施的對境」，如是才能夠圓滿布施波羅密。也就是要「不住布施」，這樣才能夠真正的利益眾生
布施的不相應法就是吝嗇，也就是要「沒有吝嗇而布施」，圓滿布施波羅密，就是沒有吝嗇的布施，而圓滿布施波羅密，就能夠登地，乃至於圓滿成佛，也就是能夠任運自然的行布施。如果我們還執著三輪、「能、所、業」三輪的布施，那就沒有辦法圓滿布施波羅密。
我沒有足夠的時間來引經據典，基本上各位都知道很多了，但是如果我能夠引經據典，有一些各位沒聽過的，一聽到，就會覺得非常的有加持，所以我還是要引一段，如果不引用，連我自己會覺得遺憾。這裡所要引用的是《楞伽經》，在《經集》中的第五卷；《經集》有七部經，《楞伽經》是第二部：
若僅依於心，不了知外境，
安住如來藏，亦超越於心。
若僅超越心，安住於顯相。
這偈文字數很少，但是感覺有很大的加持力，因此我在這邊講出來跟大家分享。
➁依不共實質的布施波羅密
在這之後，是要圓滿布施波羅密，偈文是這樣講的：
願我所施物，不假功用生；觀察了知空，具施波羅密。(18)
這邊就是「了知我們的身以及布施的物質，都不實存、都不是真實的存有」，所以願我所布施的物資，能夠自然、不造作的成就，因為這布施的物質如同幻化，它是幻化的。我們瞭解這一點，發願讓我們的布施能夠圓滿。
就算是（廣大）如同虛空藏一樣的受用物質，也都是生滅法，都是無常的，所以我們要知道，布施的對境，以及所布施的物質，都是幻化。因此我們不貪著於布施的對境，不貪著於布施的物質，不貪於所施者，如是完全不去貪著，而圓滿布施波羅密。
要知道我、就是布施者，以及接受者這些，都是空，並不實存，因此了知這一點而能夠圓滿布施波羅密。所謂的布施波羅密，就是「布施到彼岸」，也就是究竟的布施，讓布施究竟的意思。不只是布施，其他如戒律、安忍、精進、禪定等這些波羅密，都必須要遠離三輪才能夠圓滿，如果還有「能、所、業」這三輪的話，這些波羅密就不可能圓滿，因此要超越三輪才能夠圓滿波羅密。
2)持戒波羅密
接下來是「持戒波羅密」，對應的偈頌，是這四句：
持戒無缺減，得佛淨尸羅；以無所住故，具戒波羅密。(19)
所謂「戒律」，指佛所制的戒律，要詳說的話也是有很多，比如：
➀佛為何制戒：
佛制每一條戒的種種緣起，包括外的別解脫戒、內的菩薩戒、密的密乘戒等等，都有它的緣起，佛陀不是無緣無故就直接制了戒。佛制戒是了解眾生都想離苦得樂，但不知快樂有快樂的因，痛苦有痛苦的因，如果不斷除，再怎麼防止，痛苦還是會發生；如果沒有造快樂的因，再怎麼希望，也不會產生快樂。
➁戒律種類：
--應斷：聲聞戒
戒律主要是要斷除苦、要幫助眾生離苦而制，主要是指「斷除苦」的部分。這邊講的戒律，以聲聞的戒律為主，聲聞的戒律都是「應斷」的部分，就是不應該做什麼行為，這是聲聞的戒律，就是幫助眾生離苦。
--應行：菩薩戒
至於菩薩戒，主要是「應行」的部分。
--斷證已做：密乘戒
密乘戒的部分，是在「應斷已斷、應做已做」，斷證都已經做了之後的戒律，包括14主分、25支分，更微細的七百條、九百條等等都有，相應於煩惱的數目，這是針對是法器的弟子，及具德具格的上師而言的，並不是一般凡夫所能做到。
◉「持戒無缺減，得佛淨尸羅」
這邊的持戒波羅密是以聲聞戒為主，包含了大乘戒和密乘戒，這邊發願都能具足。偈頌講到「持戒無缺減，得佛淨尸羅」，（律典中）別解脫戒「應斷除」的有六篇，還有「應斷除的學處」等等。
◉「以無所住故，具戒波羅密」
守持戒律必須沒有驕慢，中文偈頌在這裡說：「以無所住故，具戒波羅密」，藏文是說「要沒有驕慢的持守持戒波羅密」，因為持戒會有「執著實有」、「執著殊勝」等（問題），所以應該要沒有驕慢心的來持守戒律，對於「能持守戒律的士夫」、「所持的戒律」以及「持戒」這三者，要離於這三者實有（的執著），願如是快速證得持戒波羅密。
3) 安忍波羅密
接下來進入到安忍波羅密，說到安忍，大家就安忍吧，因為午餐時間到了，各位心想「再不去吃飯，中餐可能會變冷變壞了」，但還是要請大家安忍，還有六個偈，我很快念一念，雖然已經過十分鐘了。
忍辱如四大，不生分別心；以無瞋恚故，具忍波羅密。(20)
安忍波羅密講到地水火風空五大，這五大是沒有心、沒有念頭的，也就是它們不會有嗔恨心，我們必須對它們安忍，因為安忍的不相應法就是嗔恨，我們應該不起嗔恨而來行安忍波羅密。
4)精進波羅密
接下來精進波羅密有一個偈頌：
願以身心力，發起大精進，堅固無懈怠，具勤波羅密。(21)
精進的意思，就是說這邊講要不局限、往前進、進步、一再的進步、一再的前進，這樣就是精進。精進的不相應法就是懶惰。精進有狹義的精進跟廣義的精進，它對治的就是懶惰。
我們要具足的能力、具足的力量，是往前去精進的力量，又有所謂的披甲精進、加行精進、不退精進等，這邊就不多做解釋。總之希望大家能夠證得所謂的「不退精進」，而圓滿精進波羅密。
5)禪定波羅密
以如幻如化，及勇猛精進，金剛等三昧，具禪波羅密。(22)
➀幻化喻定：
修持禪定波羅密，是知道一切的世間法、世俗諦的諸法都如夢如幻，如同夢幻泡影、如露亦如電。
➁健行（首楞嚴）三昧：
了知世俗諦的諸法，都如夢如幻，就不會動搖到我們的禪定，所以如同勇士一般，這邊講「及勇猛精進」，這是一個禪定的名字，那是說如同勇士一樣的能夠精進、持續於禪修。
➂金剛喻定：
接下來第三句說到「金剛等三昧」，這是指究竟的禪定，叫金剛喻定，譬喻的喻，金剛喻定是指究竟的禪定。這邊應該要配合五道十地來解釋，來說明不同的禪定，但我們沒有時間做這些解釋。
總之，希望發願能夠證得禪定波羅密，「能禪修者」、「所禪修的對境」以及「禪修」本身，都不實存，是遠離於三輪、與離遠離能所二執著而禪修，如是而圓滿禪定波羅密，實際上這邊有許多的經文可以引用，這邊就先不引用了。
6)般若波羅密
接下來是第六個般若波羅密，或稱為智波羅密，發願要圓滿智波羅密。這邊有一個偈文，四句話來說明般若波羅密：
願證三明智，入於三脫門，了三世平等，具慧波羅密。(23)
這是一定要講述的。講著講著就進入了第六個波羅密，之後還有方便、願、力、慧四個波羅密，加起來，就是十波羅密。
證得般若波羅密，所謂的實相現前、二諦寂靜、心所法都會明瞭，且具足三明，就是了知過去、現在、未來，而入於「三解脫門」。
3.成就之行為
諸佛妙色身，光明大威德，菩薩精進行，願我皆圓滿。(24)
◉「諸佛妙色身」
四句偈的第一句，也就是諸佛所讚許，這指的是「證諸佛的法身」。
◉「光明大威德」
接下來指的是佛的報身以及化身。
◉「菩薩精進行」
不只如此，還包括了登地菩薩。登地菩薩具有種種神通，能夠利益眾生。
◉「願我皆圓滿」
接下來是指說從發菩提心之後，經過三大阿僧祇劫，或者三十大劫等，這些時間而能夠而證得佛果。在這當中，累積資糧、清淨業障，為了證得佛果而精進這些行持，「願我皆圓滿」，就是慈氏彌勒菩薩他發願、他的發心，願這一切佛的三身以及菩薩所行，我都能夠圓滿。
我們在念誦的時候，也要有這樣的發心，就是「我也要如是地圓滿」，我們出家的男女僧眾，已經出家、已發出離心，為了成佛所行的一切，以及密乘的發願，為了利益眾生、即身成佛，這一切依著《慈氏願文》，願我都能夠圓滿。
三，結行
接下來，是在稍早我們說過的科判當中，最後的這個項目，在當中又再分為四個科判，在一個偈文當中講了四個科判。
彌勒名稱者，勤修如是行；具六波羅密，安住於十地。(25)
1.「勤修如是行」
藏文的第一句（中文在第二句），意思是「希望我先前所講的，願我都能夠去實行」，這是第一句。
2.「彌勒名稱者」
第二句（中文在第一句），這個「彌勒名稱者」，是指慈氏彌勒菩薩經由無量劫而修行，我們現在在這個五濁惡世，願他的名號能夠持續的長住於世間。
即使像現在的五濁惡世，我們如果聽聞慈氏彌勒的名號，能夠效法他的願，以及他的行持，而我們也如是奉行，並且如同慈氏彌勒菩薩未來成為賢劫第五佛，能夠廣大的利益眾生，能夠真實利益無量無邊的眾生一樣，願我們也能這樣聽聞、憶念以及持誦慈氏彌勒菩薩的名號咒語。
願我們也能夠生起如同彌勒菩薩一樣的發心，而且如同彌勒菩薩一樣的修行，至於當地的這些士夫、正士們、他們也聽聞彌勒菩薩的名號，也能夠如同進入如同彌勒菩薩所修持的三昧禪定一樣的禪修。
3.4.「具六波羅密，安住於十地」
第三句、第四句這兩句合在一起，就是說希望如同彌勒菩薩一樣，能夠具足六波羅密而安住於十地。因為彌勒菩薩是十地菩薩，所以我們祈願如同彌勒菩薩一樣，安住於十地而能夠圓滿五道十地。
#結語
供養僧眾是有福德的，所以說我們現在來供養僧眾，並且將我們聽聞佛法、聽聞法教的功德利益，迴向給一切眾生都能夠究竟的解脫，我自己也能夠如是的解脫。
接下來還有迴向，還有迴向發願的部分，那我們只能夠等待明天的灌頂以及寶冠法會期間，我們再找時間再繼續講述。