學習密勒日巴，修行更接地氣
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惹瓊多傑仁波切/「密勒日巴上師相應法」教授&實修暨薈供
學習密勒日巴，修行更接地氣
時間:2019年06月29日
地點:台北化育
攝影:妙願法師
唱誦〈金剛總持祈請文〉、〈噶瑪巴千諾〉、 〈圓成諸義之妙韻〉 (口傳「密勒日巴上師相應法」)
生起出離心，大步邁向修行路
金剛總持之果位，一生之中得實證，
雪域成就自在者，頂禮述其相應法。
今天講述的儀軌，是第一世蔣貢康楚仁波切所撰寫的《智慧吉祥熾燃──依止尊聖大布衣之上師相應法及薈供》，一開始是禮讚密勒日巴尊者，「金剛總持」，這是佛的稱號，「一生之中得實證」，今生精進修行消除了業障，在這一生即身成佛。「雪域成就自在者」，在藏傳佛教裡，雪域大部分指的是西藏，這裡有位即身成佛的成就者就是密勒日巴。「頂禮述其相應法」， 作者在寫儀軌之前，首先是禮讚密勒日巴尊者， 第二是祈請加持並誓言完成這本書。
為什麼要祈請加持呢？不論是書寫或修持、聽聞殊勝的法，都會有一些有形、無形的障礙，所以祈請諸佛菩薩來消除這些內外的障礙。
修持密勒日巴上師相應法，一開始要有的動機:
於適合禪定之處所，
以強烈的出離心、厭離心、砥礪心續，
虔敬心如劫火般熾燃，
心如實住於二種菩提心寶。
條件許可則於清淨檯上堆置曼達，並排設種種供品。
若不許可則僅依正定力亦成，
若修薈供，則必須準備智慧方便物等供品。
修法之前，特別是修持密勒日巴上師相應法，一定要先生起出離心。剛才我們唱誦的〈金剛總 持祈請文〉裡有一句偈子是「教云離欲即為修行足」，這個出離心，就是讓我們在修持路上，大步邁前的雙腳。
佛法不難，就怕躊躇蹉跎時光
出離心如何生起呢?就是要先了解六道輪迴的苦。六道輪迴中的三惡道:地獄道、餓鬼道、畜生道應該沒有人喜歡去，我們一般會覺得天道、人道還不錯，但是只要細心的觀察，就可以看出人世間的快樂都是短暫的，人道的眾生都得面臨生老病死，苦痛的波濤洶湧，一個接一個，誰也逃不掉。相較於人道，似乎天道的天人們沒有煩惱病痛，要什麼有什麼，享受極了。但事實上，天人一旦福報用完，將死之時，是比人類還要痛苦的。天人快死的時候，除了遭受人類死亡的痛苦之外，因為神通可以看見三惡道的苦，所以苦上加苦，尤其在最後七天，身上的自然光與香味散去，親朋好友都不敢靠近，就好像西藏以前的麻瘋病人一般，被隔離遺棄。
所以要如何解脫生死輪迴呢？就是要修持密勒日巴法門、學習佛法，因為所有解脫生死輪迴的力量都在裡面。
除了一開始要生起深深的出離心之外，接著要虔敬頂禮佛法僧三寶。大家可以看到〈金剛總持祈請文〉裡面的偈子：「教云虔敬即為修行首，上師開啟教誡寶藏門，於諸恆常祈請之行者，加持生起無偽之虔敬」
這個虔敬心是非常重要的，就像人需要頭一樣，沒有頭就不算人了，禪修要能夠穩定，一定 需要虔敬。
有些人說大手印好像很難修、很高深，但其實修持出離心也就是修持大手印，如果沒有出離心，大手印是修不起來的，大手印並不是什麼都沒有修持，就可以直接證悟，並不是這樣的，大手印的基石就是出離心。
一般人要看破生死、名利，並沒有那麼容易，但可以看淡一點，隨著日益看淡，修行一定會日漸提升。所以佛法並不難，但是我們常常該做的不做、怕東怕西怕太難，就這樣把時間蹉跎掉，於是一無所獲。
錢再多，也買不到輕鬆自在
修行除了要生起出離心、虔敬心，還需要注意什麼呢?接著看:「教云毋逸即是修正行，隨顯即悟體性自如如，住於任運無整之行者，修行遠離妄心祈加持。」
修行最大的障礙就是「妄心」，通常我們只要事情一多，妄心自然就會跑出來。譬如工作壓力大等等，回家後想馬上打坐定下來是比較困難的，所以可以先誦誦經，念一會兒阿彌陀佛，讓心慢慢收回來，這樣相對會比較容易些。
各位學佛到今天，一定聽了很多殊勝、厲害的專有名詞，比如大手印、大圓滿、大中觀等等，雖然名稱不同，但核心都是在講空性的智慧，只有了解無我，才可以斷無明，因為無明是一切煩惱、輪迴的根。我、我、我，我們寶貝得不得了的這個「我」，千千萬萬的佛都沒有看過，但是眾生就是認定有，覺得這個「我」很重要，怕它餓、怕它病、怕它死......因為太執著有這個「我」，所以越來越苦。如果能夠放下我執，就會越來越輕鬆自在，那份輕鬆是從心裡出來的，無法外求的，所以即便是全世界最富有的人，如果我執太重，還是痛苦、煩惱不斷。
密勒日巴在山洞裡修苦行，就是斷除向外追求名利的欲望，而且是向內修禪觀。他說修持禪定力，心就不會跟著妄念跑，因為貪、嗔、癡、慢、疑的妄念，會搬演好看的電影讓我們看，我們的五蘊就會受迷惑，跟著妄念跑，不知不覺就被帶歪了。
面對妄念，我們不需要壓抑或是滅掉它們，只需看著、不跟著跑就可以了。除此之外，可以把這些好聽、好看、好吃的東西，統統在第一時間內供養出去，這樣一方面可以消除我執煩惱，再者也是種福田。
黑夜白天，都是一場夢
「教云妄念體性即法身，所顯非真宛然而顯現，
不滅幻有顯現之行者，證悟輪涅不二祈加持。」
「妄念體性即法身」就是大手印的觀，「所顯非真宛然而顯現」，意思是顯相都不是真的，但也都是可以看得到、感知得到的，「不滅幻有顯現之行者」，意思是不需要滅掉如幻的顯相，只需要知道顯相的自性就是不存在的，就跟做夢一樣。夢中的我們不知道這是夢，總是追著夢境跑，於是常常醒來之後感覺疲累不堪，因為夢裡的感受就如同白天的經歷一樣真實。如果我們日常的修持精進不退轉，那麼就可以知道：不只夜晚的夢境不真實存在，連白天所經驗的一切，也只是一場夢。
以上是〈大手印傳承祈請文〉(也稱〈金剛總持祈請文〉)的內容，也是密勒日巴修持大手印的精要口訣:第一是生起出離心，再者是生起對上師、三寶的虔敬心。只要看過密勒日巴傳的法友應該都知道，他的上師馬爾巴要他做什麼，密勒日巴死活都會做到，他如實修持，最後證得大手印。
一般來說，修持殊勝的法門，一開始都會除障，之後薈供，今天修持的密勒日巴上師相應法，也有除障、薈供，我們就照儀軌念誦、觀想也是可以的，依靠三寶的力量是很大的，一定會 有幫助。
成佛之路，從「皈依、發菩提心」起步
自他等空諸眾生，於三寶三根實質，
自在喜笑金剛者，直至菩提我皈依。(三遍)
這是皈依文。「自在喜笑金剛者」，這裡指的 就是密勒日巴，歡喜、喜笑的藏文是「協巴」， 金剛的藏文是「多傑」，西藏人很喜歡用這個名字，大家可以看見現在很多喇嘛、出家眾取這個名字。「直至菩提我皈依」就是從今天到成佛為止，我都要依止密勒日巴大師。要跟密勒日巴學習，當然不是嘴巴說說就可以解脫輪迴到達淨土，而是要苦修的，迴向發願文說苦修是很有功德的，之後我們會念誦。
為令如母有情眾，獲致如大布衣尊，
無上殊勝之果位，敦促三門行善業。(三遍)
這裡是發菩提心。大乘佛教與小乘佛教的分別，就在於有沒有發菩提心。所以我們說：有皈依三寶，你就是佛弟子;有出離心，你就在解脫道;有發菩提心，你就是大乘佛法的修行人。
「為令如母有情眾，獲致如大布衣尊，無上殊勝之果位」，發菩提心是為了利益一切如母眾生，希望每個眾生都能解脫成佛，像密勒日巴尊者一樣成就佛果。「大布衣尊」，指的就是密勒日巴，密勒日巴習慣身著白色布衣，他的弟子很多，都是身穿白色布衣的小布衣行者，所以大家尊稱他是大布衣尊。「敦促三門行善業」，為了能成就無上果位，我們誓以身口意行善，希望每一位眾生都能像密勒日巴一樣得到即身成佛的成就。
七支供養
了悟自心上師即「頂禮」，六識遠離貪著為「供養」，
「懺悔」頑固二執自明境，
「隨喜」永無間斷之慈悲，
「請轉」空性智慧之「法輪」，
殊勝不變法身祈「常住」，
「迴向」遍空有情證三身，為利眾生願令輪迴空!
這裡的七支供養，不是一般先頂禮、供養等傳統七支供養，而是在靜坐當中將七支供養融入禪修，也就是說在清淨離二執的安住中，做頂禮、供養、懺悔......等七支供養，那時你的慈悲心不 間斷融入就是隨喜，在離二執的安住中請轉法輪、請佛住世，這就是結合禪修的七支供養。
自加持
嗡阿吽
自顯清淨空行鄔金境，生法蓮日屍上一瞬頃，
佛母金剛亥母桔紅色，飾以鉞刀顱器五手印，
左倚天杖兩足伸屈狀，居火聚中臍處噯(ཨེ)中央，
「成就一切義輪」光熾然。
觀想臍處生法宮中，四瓣蓮花正中為舍
四瓣為哈 瑞 尼 薩舍周圍咒鬘放光，成就二利
接下來是自加持，就是自生本尊跟對生本尊。修持密勒日巴上師相應法的時候，要觀想金剛亥母的身口意融入我們，加持我們的身口意，我們受到金剛亥母的加持之後，修持密勒日巴上師法會相應得更快速。原因是什麼?密勒日巴跟金剛亥母就好比母子關係一樣，密勒日巴是金剛亥母本尊孕育出來的。自加持觀想之後就是念誦金剛亥母的咒語:嗡 邊雜 貝若雜尼耶 哈瑞尼薩 吽吽 呸 梭哈(念數遍)
清淨觀
從自心放射智慧光芒，執實有相淨於明光界，
外成法界無上密嚴土，處所為大解脫無量宮，
供品由普賢願力化現，外內密與究竟所成雲，
無漏安樂遍滿於虛空。
嗡阿吽邊雜薩哇布雜美嘎薩母扎薩帕 拿
薩瑪耶 吽 梭哈。
這裡是清淨觀，「從自心放射智慧光芒，執實有相淨於明光界」，從自心放出智慧光，只要被這個智慧光照到，就能淨除一切執著實有，變成顯空不二的明光世界。「外成法界無上密嚴 土」，外界所在的地方都變成淨土，無上密嚴土就是淨土，藏文是「喔明杜波各」。我們說佛有三身：法身、報身、化身，化身佛就是一般人可以看見的；報身佛一般人肉眼看不見，就是住在 密嚴淨土這個地方。這樣的佛門淨土我們看不見，但是我們現在觀想淨土就在這個地方。
金剛乘的修持，最大的特色就是清淨觀。我認為密宗跟顯宗最大不同之處，就是觀想一切都是清淨的:外在的娑婆世界，我們把它當成是淨土：身在其中的凡夫俗子，我們把他們當成勇父、空行、護法，當下就可以轉智慧為道用──那就是清淨觀。清淨觀就是要看待所顯現的一切都是清淨的，一切有情，不管他是男生、女生，不管是好、是壞，都是淨土的佛菩薩，勇父、空行、護法。聽到什麼不對勁的話，不要怪別人， 要怪自己又不清淨了。你看到、聽到什麼覺得不對勁，就是自己不對，要提醒自己:不要批評別人，這就是真正的修行。
密勒日巴為了利益眾生，一輩子在山洞裡修苦行，發願如果此心為世間八風所動，或生起了自我安樂的心，願空行護法來處罰他，取其性命，這就如同地藏王菩薩發願：「地獄不空、誓不成佛。」
修行用於日常，要做也要想
清淨觀如何培養呢？一直念「嗡嘛尼唄美吽」有作用嗎？有時候是這樣的，如果沒有念「嗡嘛尼唄美吽」就開始講別人壞話，就好像現在台灣選舉很熱鬧，會看見大家聚在一起就開始評論那個好、這個不好等等。如果我們有清淨觀，大家就變成一家人了，再加上念佛迴向，即便對方的做法、想法有點不對勁，也會慢慢地改善，如果他沒有改變，而你改變的話，你的修行也會增長。尤其是修持「密勒日巴上師相應法」，就更要學安忍，不然密勒日巴會笑死我們的!
所以修行不是在於念了多少佛號、咒語，重要是思考，將佛法應用在生活當中，這就是修行。
「處所為大解脫無量宮」，是把所在地當成淨土，把佛堂當成佛的宮殿，「供品由普賢願力化現，外內密與究竟所成雲，無漏安樂遍滿於虛空。」，由普賢菩薩願力化現的不可思議供品， 是內外密的供品，無量無邊，沒有煩惱的安樂遍滿於虛空。
生起所依
本自清淨佛淨土，清淨五風獅子座，
清淨五脈蓮花座，清淨五界日月上，
心性為空上師身，智慧身者金剛持，
具六神通帝洛巴，大幻化網那洛巴，
歡喜金剛洛札巴(馬爾巴)，
眾生怙主世間譽，教傳珍寶珠鬘眾，
齊聚乃壇城怙主，至聖喜笑金剛尊，
身青著白色法衣，髮辮散於尊身後，
右手靠近於耳旁，左為定印持顱器，
雙足結半跏趺坐，空性智慧瑜伽母，
以禪帶狀繞於身，五智慧光威熾盛，
傳唱無比金剛歌，慈悲怙念具信子，
教傳上師本尊眾，空行護法守者眾，
如雲密佈中安住，以三金剛之光芒，
從極喜等諸淨土，迎請而成無二別。
這裡就是要觀想密勒日巴尊者，觀想這裡變成清淨的佛土，風(氣)清淨了就變成獅子座，脈清淨了就變成蓮花座，地、水、火、風、空五界清淨了就變成日月座墊，空性是代表密勒密日巴尊者，跟金剛總持無二無別，跟帝洛巴沒有分別，跟那洛巴無二無別，跟馬爾巴也是無二無別，這個傳承是珍貴如黃金珠鬘，是代代相傳無間斷的禪修法教，所有怙主齊聚融為一體，將法教傳給密勒日巴尊者。
密勒日巴尊者皮膚是青色，身著白色法衣，髮辮散於身後，右手靠近耳旁，有人說他是為了聆聽一切有形無形的聲音，也有人說這是西藏人騎馬唱歌的姿勢。左手拿的顱器盛裝著甘露，可以消除眾生的煩惱，就好像把世人的貪嗔癡慢疑五毒吃光光，這就是修行。
現在的人很喜歡聽八卦、傳播八卦，如果我們做到不造口業，八卦傳到你這裡的時候就打住，就可以減少很多煩惱跟爭論。所以修行不妄語，要修清淨觀。
雙足結半跏趺坐，觀想空性智慧瑜伽母，「以禪帶狀繞於身」，這裡禪帶代表方便、智慧雙融的修持，五智慧(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智)光威熾盛，傳唱無 比金剛歌。他慈悲的看護我們，只要我們祈請就會加持我們，如果我們沒有祈請，密勒日巴是無法加持我們的，因為因緣不具足。今天因緣具足，我們聽聞了密勒日巴上師相應法。觀想密勒日巴身口意三門放光到歡喜淨土，迎請智慧本尊密勒日巴，與觀想的密勒日巴(三昧耶尊)融為一體，無二無別。(系列一)
聽打:徐姮巧
------善報2019夏季號 pg. 12~16
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