最有力的修持，就是實踐佛法!
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惹瓊多傑仁波切/「密勒日巴上師相應法」教授&實修暨薈供
最有力的修持，就是實踐佛法!
時間:2019年06月29日 地點:板橋化育 攝影:妙願法師
問答
問:請問「微細身課程」與「密勒日巴大師上師相應法」，這兩者要先修持哪一個?
答:若是自己一個人在家修「密勒日巴上師相應法」，關於除障、薈供的部分，可以省略，其他部分則按照儀軌做修持，也就是從皈依發心到最後迴向吉祥文，這樣就算是圓滿了。一般修持四加行，有前行是更好的，但上師相應法單獨修也是可以的。
我知道台灣人很喜歡灌頂，大部分都接受過各種灌頂，沒有灌過頂的藏傳弟子應該很少吧(眾笑)。但多數人灌頂的時候，可能只是看一下是寶瓶、喝一下甘露水等等，其實灌頂是有口訣的，特別是無上密續的灌頂是要按次第的，所以真正的灌頂是需要條件的。總之，上師相應法單獨修持也是可以的，最重要的就是皈依、發心並生起虔敬心。
而微細身就是氣脈明點，若是能修得圓滿，自然是更好。《智慧吉祥熾燃》裡有上師的法身、報身、化身加持，如果我們天天修「密勒日巴上師相應法」，修到非常相應的話，說不定就不用特意去修微細身了，[對氣脈明點要點的]融入，自然越來越細、越來越深、越來越堅固。就好像佛法裡的神通是單獨修的嗎?不是的。對佛法來講，所謂的神通，是你修持資糧道、加行道、見道、修道、無學道等修持，慢慢圓滿，特別是密法，生起次第、圓滿次第，修到一定程度了，神通應該就自然有了。大手印、大圓滿還有更細節的教法，只要我們修學到一定程度，自然而然就會了解。
所以修持上師相應法，先不用特別修氣脈，我們先以祈請方式，祈求上師加持我們。現在我們修得還不夠好，所以要祈請密勒日巴尊者加持我們，就這樣清淨、虔敬的祈請，一旦密勒日巴加持了，我們不修都不行的。(眾笑)
學員續問:印度佛學院要修完四加行才能修「雜隴」(藏音，即氣脈)，聽說這有助拙火修持， 如果修到可以在夢裡做修持，那就有可能嗎?
仁波切回答:這要看白天的修持，白天很精進的話，晚上說不定就連得起來，所以有可能的!但是有人說這個夢中修是要靠白天的修行，白天修不好，夢中也不會修好;白天修得好，夢中一定有可能的，都是同一個心續。阿彌陀佛，很好。
問:您剛剛說自修不用修除障跟薈供，所以自修是從第10頁皈依發心「自他等空諸眾生......」開始，念到32頁時，跳過薈供部分，直接到38頁的結行，這樣就可以嗎?
答:對，薈供不用念，念到40頁結束。很好!
問:請問是不是可以全程只念中文?
答:我認為念中文也是很好的，因為最重要是要了解儀軌在說什麼，我們在祈禱什麼，密勒日巴要給我們什麼，所以這沒問題的。念中文也很好!
由止入觀，才能由定生慧
好，我們一起念誦第23頁，〈七支聚集資糧〉這部分重複一下，後面就是念誦密勒日巴尊者的心咒。
念完之後，「安住於上師壇城、自心與本初之實相三者無別大手印之見地，自生自然無造作中。」這時候就要靜坐，靜坐的時候可以做止觀修持。一般來說，一開始是修止禪，作有所依的安住修，很多人是觀佛像，也有很多人觀呼吸或修數息法，數息法常被認為是一切禪修的基礎，比較容易進行。
所謂數息法，是將注意力鬆鬆的放在自己的呼吸與數字上，藉此讓心靜下來。每個人的呼吸快慢不一，不要試圖改變它，只要讓呼吸如常就可以，可以數呼出的次數，也可以數吸入的次數，放鬆的把注意力放在氣息的進出上，讓心靜下來。數息可以提升當下覺知，幫助我們覺察紛亂的念頭。慢慢的，不必再靠數息法，心也可以靜下來，不再飄流在過去、未來之間。
先讓心安定下來，再慢慢起觀，起觀什麼呢?看心的本性，看「我」，看這個我到底在哪裡?找不到，就是看到這個我的本性，就是無我、空性。
有些人靜坐一直昏昏沈沈的，那真的不能算是靜坐了。「止」又稱三摩地，也叫禪定，意指「專注於所緣境」，進入心不散亂的狀態。當然，除了止還要觀。「止觀」裡其實重點是觀，但若沒有止，觀不可能出現的，所以兩者是雙運相連的，就是有著因跟果的關係。有了止、再起觀，就是有了定、才有慧，二者並修才能達到定慧一如。
很多人打坐時沒辦法靜定下來，如果數息法不習慣，也可以單純的觀照吸氣和吐氣，讓心只是單純的覺知呼吸，安住在吸氣和吐氣上，出息時知道出息，入息時知入息，就是知道就好了，這樣就可以使我們心得到安定、寧靜。
如果發現動念了，無法安住在原來的對境之上，沒有關係，這時就把心安住在新的對境上就可以了。一開始安住的時間很短，不用擔心，就是重複做，「時間短、次數多」的不斷重複做， 就是要短時間、多次數地分段、持續地練習，。慢慢地就可以達到「止」的成就。
常聽見有些人說:「我無法安住，往往不到三分鐘心就會跑掉......」，我就說那一定會跑掉的，因為我們都是凡夫，資糧道的修行人心都還 不穩定，如果現在坐下去就如如不動的話，很快就飛上天了(眾笑)。
所以不要說自己修得不好、心靜不下來等等，這些都不用緊張，如果煩惱越來越多，不要抵抗它，這時候休息一下，可以做大禮拜、念百字明咒、六字真言、點燈、供養、繞塔、做一些身口的功德，再回來靜坐，說不定品質就大不相同。要注意的是，打坐的地方盡量避開過於躁熱的處所，如果真的定不下心，就起來走動一下，因為如果不清不楚的打坐，也是浪費時間。
周遍一切的大手印
嗡 阿 咕嚕 哈薩 班雜吽(盡力誦持)
翻到25頁念誦祈請文，一直念到32頁。這個祈請文是第八世法王噶瑪巴對密勒日巴的祈請以及禮讚。
誕生北方族姓中，無染世間之過患，
行苦行之稀有者，祈請殊勝密勒尊!
品嘗大樂無詮味，清淨手印涵三有，
燒融道中出俱生，祈請殊勝密勒尊!
依深粗顯細明點，體會細微自加持，
秘密壇城之部主，祈請殊勝密勒尊!
釋種子於無漏妃，慈悲拾於生主道，
力能生起威猛身，祈請殊勝密勒尊!
我不斷除輪迴邊，亦不入寂靜涅槃，
願證空行大自在，密勒殊勝之成就。
祈請聖密勒喜笑金剛尊。
尊 一生之中成正覺，名 聽聞即拔除輪迴，
瑜伽之自在尊貴寶。
德 喜笑金剛變化身，父 尊貴大布衣者處，
子 虔敬悲切祈請之，意 毫無疑惑依託之，
時 此後恆常悲攝受，壽 無暇無常生厭離，
心 入法正法教並且，道 低劣顛倒不誤入，
法 行時即入於正道，業 因果取捨不錯亂，
續 戒律誓言純清淨，資 有漏無漏皆圓滿，
外 解脫八風煩惱縛，內 究竟融樂秘密道，
義 自性本原大手印，性 三身技顯飾法性，
尊 大布衣之三密與，無分別 自性心覺醒，
時 剎那成等正覺後，母 遍空眾生皆能引，
共不共 成就皆無餘，
於此座得獲祈加持。嗡阿吽咕嚕 那 薩哇悉地吽
這裡是讚歎「密勒日巴無染世間過患、刻苦修行，所以我祈請您、祈請您加持我」，差不多是這個意思。
這裡的「清淨手印涵三有」，說的是大手印包涵了三有:欲界有、色界有、無色界等所有一切法，大手印的「手印」就好像一個國王「印璽」一樣，也就是任何一個事物跟空性是沒有辦法分開的。舉例來說，當國王的印章蓋在公開傳閱的文件上面時，那當然是通行無阻而且沒有不能周 遍的地方。所以大手印的「手印」就是印章的意思，不是我們平常打的手印(仁波切比手印)。
若無智慧，前五度只是無眼功德
「燒融道中出俱生」這裡說的就是先前講的氣、脈、明點的修行，在拙火燃起後，漸循中脈 上升，融化頂輪白菩提，那身心就有自自然然舒服、快樂的感覺，在達到「俱生喜」的境界時，就能了達心光明的智慧。
禪定是方便法門，重要的是依此生起智慧，所以大手印、大圓滿、大中觀等等這些法門，通通 都是在培養智慧。《入中論》講到，布施、持戒、忍辱、精進、禪定等五度，都是「無眼功德」，唯有靠智慧波羅蜜才能「趨聖果」，到達解脫的彼岸。修行到最後就是要培養智慧波羅蜜，如果智慧波羅蜜沒有圓滿，前面其他五度做得再好都無法帶我們究竟解脫，所以方便與智慧要雙運，才是解脫功德。
芥子納須彌，是在訓練一顆心
「依深粗顯細明點，體會細微自加持，私密壇城之部主，祈請殊勒尊」，這裡是講生起次第。 觀修生起次第，有粗跟細的分別，藏文叫「結惹媽」，一步一步生起什麼呢?這裡就是要生起所觀想的本尊，不論是觀想金剛亥母或是觀想觀世音菩薩等等。要修到圓滿是比較難的，最細的生起次第觀修圓滿，就像芝麻那麼小卻能包涵整個本尊壇城，芝麻裡的壇城本尊不用變小，芝麻也不用變大，這就是心的訓練，觀想力好到一定程度才能做到。
我們現在觀想的話，還做不到那個程度，大概觀來觀去就是差不多自己的大小，那是因為受到習氣控制，還沒有訓練好的關係。若真的訓練好的話，芝麻裡可以觀出三千大千世界這麼大的壇城，其中有菩薩、勇父、空行護法等等，但是這個芝麻是沒有變大的，裡面的佛菩薩也不用變小。一旦你心訓練好了，說不定不用認真去修圓滿次第，自然就能很快速達到目的。因為心已經訓練到已經很柔軟了，想什麼就可以做什麼。
空性不是耍嘴皮，為破概念顯神通
佛法講起來很廣，譬如經典、論典講很多東西，但是密勒日巴注重實修，說法都很直白，與 學者們辯論的時候，往往出人意料之外。
譬如有一次辯論，對方談到:「虛空是無礙的!」這本來是書本裡的標準答案，但密勒日巴 為了破除他的概念卻說:「虛空是有礙的!不相信?現在就請你站起來走動一下。」對方於是嘗試站起來伸展四肢，但身體絲毫也不能移動，好似被堅固的實質東西密密包圍起來的樣子，一直僵坐在那裡。這時的密勒日巴就展現神通，他身騰虛空，在空中行走、臥倒、趺坐展現種種活動的姿態，就像在實質的地上行動一般。
辯論對手大不服氣，又說:「柱子是有礙的」，這也是個標準答案，所有參加辯論的學者們都會承認這個觀點，但是到了密勒日巴這裡又不一樣了:「怎麼還有這樣的說法呢?柱子怎麼是有礙的呢?」然後密勒日巴就穿過柱子走了。尊者示現這些種種超越概念的事跡，概念性的辯論自然也無法繼續下去了。
「心淨則國土淨」，心清淨了，到處都是淨土，自然而然就快樂起來，所以外在一切不健 康、不快樂、不愉快，通通源自我們自心不清淨。(本系列摘錄開示〈完〉)
------善報2019冬季號 pg. 56~59
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