薩迦法王-文殊菩薩禮讚文口傳及開示

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諸佛智慧總集，頂禮大智文殊菩薩! 

要做一位偉大的修行者，首先必須開智慧，為了獲得智慧，你必須修智慧本尊文殊師利菩薩法。

時間:2018年3月13日下午2點 

地點:台北國際會議中心

英譯中:高天恩

圖片提供:藏傳法脈總會

首先要向今天在座的所有的法師、各位師兄師姐、各位大德居士們說吉祥如意。

今天其實是一個非常殊勝的日子，當初計畫這場演講之前，並不曉得時間是訂在今天。這堂課傳授的內容，其實跟今天這個殊勝的日子是有非常親密的關係，因為今天是薩迦祖師、薩迦班智達的生日(大眾拍手)。薩迦班智達是藏曆1月 26日誕生，他是文殊菩薩的化現，跟文殊菩薩是無二無別的，所以今天就是文殊菩薩日。文殊菩薩日講文殊菩薩，真的是萬緣具足，非常高興在這裡跟各位分享〈文殊菩薩禮讚文〉。

總的說來，般若智慧非常重要。關於智慧方面的本尊有很多，但是其中最重要、最殊勝的就是文殊師利菩薩，所以說文殊師利是三世諸佛一切智慧的總集。經上也說，文殊師利其實是一切諸佛之父，因為從無始以來，諸佛都是因智慧而成就佛果，文殊菩薩幫助了一切諸佛發起菩提心。

人身就像個紙杯子

我們學習佛法，首先要有正確的發心。佛經上說:「人身難得、佛法難聞、明師難遇」，在今生我們都遇上了，所以我們不應該虛擲時光，也不應該自我欺騙，應該好好利用這個黃金機緣精進修行。

人身「難得」，但是也「易壞」，因為人生無常，頂多數十寒暑，所以人身就好比紙杯子一樣，有使用的期限，所以必須要珍惜生命而且善加利用。因為有了人身，我們才能夠好好的修習佛法、禮敬三寶，才能服務一切的眾生，但一旦使用期限到了，該放下時就應該毫不留戀的放下。

世間有很多兇猛的惡獸，但是這些惡獸不能在短時間內吃掉一切眾生;世間有很多善良的飛禽走獸，牠們也沒有辦法在短時間內救助一切有情眾生。只有萬物之靈的人類力量最大，人類可以在極短時間內做出最好的善業，幫助一切眾生; 同樣地，也能夠在短時間內摧毀或傷害一切眾生，所以生而為人的我們，必須要讓這一生朝向正向發展，才不枉得到珍貴暇滿的人身。

想開智慧，必須修文殊菩薩

其實佛法不只是一卷經書而已，佛法是一種方法，能調服我們的心，把負面情緒轉化成正面能量，讓我們化煩惱為菩提，離苦得樂。在現世得到快樂滿足，在究竟上證得佛果。

真正的佛法是要修心的，而不只是語言跟身體的行為。有時候我們用最善的語言與行為，反而傷害了眾生，因為我們用的是不善的心。好比有時候我們布施食物跟衣服給貧苦的人，表面上的行為是好的，但其實有人是為了名與利。所以行

為跟語言之外，最重要的還是我們的動機。

要正確的修行佛法，就必須懂得方法，就需要智慧。薩千貢噶寧波在12歲的時候，他的上師巴利譯師就對他說，「要做一位偉大的修行者，首先必須要開智慧，為了獲得智慧，你必須修智慧本尊文殊師利菩薩法。」於是薩千貢噶寧波經過6個月的閉關修行，最後在定中見到了文殊師利菩薩，同時文殊師利菩薩也授予他偈言: 若執著此生，則非修行人; 若執著世間，則無出離心; 執著己目的，則無菩提心; 執著心生起，則失正見地。這就是現在知名的〈離四貪執〉根本頌。

三士道，都不離智慧

生而為人，要知道怎麼樣生活，也是需要智慧，若沒有智慧，這一生就不知道怎樣正確的生活。佛經把學佛的次第分為三種，也就是三士道:下士道、中士道、上士道。

下士道:一生最大的目的就是能獲得人天的果位，有一個好的轉世。但人生短暫，如果呼嚕呼嚕過了一生，最後多半墮入下三道。

我們之所以會墮入下三道，就是因為沒有智慧，不知道如何行善積德。基本上不知道行善，就不知道守戒、不知道有戒律這回事，而要守戒，首先必須要有智慧，所以先要有智慧才能行善積德。所以對於下士道來講，首先要守戒才能得智。

中士道:他人生的目的是希望能夠在這一生脫離輪迴。中士知道六道輪迴都是虛幻、痛苦的。這也是我們最應該知道的，就是「六道輪迴的本質都是痛苦」。

好比世界上有各種不同的國家，這些國家有的先進有的落後。有的人認為，只要改善落後國家物質環境，人民就得到快樂，其實這樣並不能得到真正的幸福。因為要得到幸福，真正要改變的是內心而不只是外在的環境，只要心快樂自在，不管身處在什麼環境都會是幸福快樂的。

就像佛陀時代，那時候的物質環境貧乏，無法與現在的進步富裕相提並論，但是那個時候的聖者、賢者、大證悟者的心，都是安詳、自在的，我們今天的心跟當時完全不能相比。所以是否幸福，不是取決於外在環境，而取決於我們的內心。

總而言之，我們要知道六道輪迴的本質都是痛苦，我們要從痛苦中脫離出來，就是要修行。我們的痛苦來自於我們的惡業，而惡業的根本是來自於我執，只要「我執」還在，就不能從輪迴脫離，而要遠離我執，就需要智慧，所以對於中士道來講就是需要獲得智慧。

上士道:不僅是希望從輪迴中脫困，而且希望能圓滿佛陀果位。上士道基本上就像是大乘佛教，他的行持就是修慈心跟悲心，也就是願菩提心跟行菩提心都能圓滿: 

一、願菩提心:是為了救度一切如母眾生，發願修持成佛。

二、行菩提心:是為了早日修持成佛救度一切眾生，而精進認真聞思修行，是以六度波羅蜜為主要修行方法。《大智度論》說:「般若為導，五度為伴;若無般若，五度如盲。」《入中論》也說:「如有目者能引導，無量盲人到止境，如是智慧能攝取，無眼功德趣聖果。」意思就是說，布施、持戒、忍辱、精進、禪定這五度就像無眼的善功德，而智慧就像是那前五度的眼睛，讓我們能夠正確的往修行道上行走，由此可知，智慧波羅蜜是多麼重要。

只要「智慧」跟「方便」雙運，我們最後就能夠成就佛果。就好比飛鳥要飛過寬廣的河流，需要一對翅膀(智慧與方便)，如果有一隻翅膀受傷或是折損，就飛不過去了。同樣地，我們要到達菩提的彼岸，也需要方便跟智慧，這兩者缺一不可。所以對上士道、中士道、下士道都是一樣，智慧是非常重要的。

佛法是活的智慧，不是紙上談兵

但我們不應該認為般若智慧，是讀讀書就能從經論中得到，佛法不只是書本的知識，所以說我們也不能光是透過腦袋來理解智慧。我們要知道什麼是智慧，聽聞什麼才能開智慧，才能知道如何去修，真正理解智慧之後，我們才能自由飛行。以學習開車為例子。首先我們要閱讀交通守則知道如何開車，但如果光看這些紙本理論是沒有用的，我們還需要實地的駕駛經驗。佛法也是同樣的，光看佛經，光知道理論卻沒有實際去修行的話，也是沒有用的。

所以佛法不是紙上談兵，而是要去實踐、去修行，這樣的修持，可以調服自心，對治我們的貪、嗔、癡。如果我們修行多年，還不能夠對治貪、嗔、癡，對家人、朋友、鄰居還有嗔恨，那就是表示我們修行的不好，問題不是出在佛法，而是自己。

要分辨一個人是不是真正的佛教徒，可以從他的行為來判斷。也就是說，如果一個人雖然學習佛法，但還是有很多行為上的錯誤，那他就不是真正的佛子、真正的佛教徒。因為學習佛法最重要的是心，只要我們的心是正面的，我們的一切行為就都會是正面的。

人生在世有太多的煩惱跟痛苦，其實所有的煩惱跟痛苦都是來自於自己的情緒。比方看到一個人修行精進而生起嫉妒，那我們就會覺得不快樂，但如果我們隨喜他的精進，我們就很快樂; 所以一切都是取決於自己內心。只要調服自心就可以不隨念轉，而調服自心就需要智慧。

五百位班智達不約而同的讚頌

今天的課程是口傳〈文殊讚〉(〈文殊菩薩禮讚文〉簡稱)，在藏傳佛教裡，文殊菩薩的禮讚文是非常有名的，偈頌如下:

偈頌文殊讚(亦名吉祥勝妙智德讚)

觀空法師譯

敬禮孺童相文殊師利菩薩摩訶薩

誰之智慧，離二障雲，猶如淨日極明朗，所有諸義，如實觀故，胸間執持般若函。諸有於此，生死牢獄，無明暗覆苦所逼，眾生海中，悲同一子，具足六十韻音語。如大雷震，煩惱睡起，業之鐵索為解脫，無明暗除，苦之苗芽，盡皆為斷揮寶劍。從本清淨，究竟十地，功德身圓，佛子最勝體。百一十二，相好莊嚴，除我心暗，敬禮妙吉祥。嗡阿惹巴札那滴滴... 

〈文殊禮讚文〉的緣起有很多版本，我說的這個版本是緣起於印度的那瀾陀寺，當時寺院的大經堂興建完成，寺院的堪布要求寺院中的五百位班智達各自寫下對文殊菩薩的讚頌，沒想到隔天交出的五百篇祝禱文，居然完全相同。所以他們相信這個不約而同的巧合，一定是獲得了文殊師利菩薩的加持所致。

這篇文殊讚分成三部分，也就是對文殊師利身、語、意三者的讚頌: 

一、身之禮讚: 

「誰之智慧離二障雲猶如淨日極明朗。所有諸義，如實觀故，胸間執持般若函。」第一部分是對於文殊師利知識跟慈悲的讚頌，讚頌他的智慧像遠離烏雲的太陽般，沒有任何的遮蔽，猶如晴空萬里完全燦爛，是遠離所知障跟煩惱障的。所以說文殊師利菩薩的知識跟智慧，能完全了悟一切諸法實相。他手托《般若經》在心間，象徵對一切的現象都如實了解。

二、語之禮讚: 

「諸有於此，生死牢獄，無明暗覆苦所逼，眾生海中，悲同一子，具足六十韻音語。」意思是說，那些眾生被關在六道輪迴的牢獄裡，因為他們被黑暗無明所遮蓋，就好像喝醉酒沉淪在輪迴之中，這些苦難眾生，是我們要慈悲的對象。所以文殊菩薩的慈悲，是給輪迴在六道的一切眾生，文殊菩薩的慈悲就像是慈母對他的小孩一般的強烈，而且沒有任何的分別。

這一段偈頌是對文殊師利語的讚頌。由於他慈悲的願力，要讓一切的眾生都能成佛。文殊菩薩清楚的解釋什麼是我們要做、什麼一定要捨棄。他具足六十妙好語，能展現六十種不同的音韻，妙語功德大如雷聲、閃電，可以振聾啟聵，讓一切眾生從無明業障中覺醒，讓眾生在六道輪迴中受束縛的腳鐐、手銬瞬間全解脫，如此就把眾生置於佛陀果位，而獲得解脫。

文殊菩薩的語功德，照亮無明的眾生，因為文殊菩薩會給眾生知識跟智慧，而把眾生的無知、無明驅除。不只是黑暗，一切眾生的生、老、病、死、苦都能得到解脫。所以文殊師利菩薩手持著智慧寶劍是一個象徵，他可以一劍斬斷人類的黑暗以及無明。

三、意之禮讚: 

「從本清淨，究竟十地，功德身圓，佛子最勝體。百一十二，相好莊嚴，除我心暗，敬禮妙吉祥。」實際上，文殊菩薩已經清淨了一切煩惱障、所知障，他不只是十地菩薩，事實上他已經獲得佛陀果位。他相好莊嚴，具足三十二相、八十種好。

偈頌的結尾是向文殊師利菩薩祈求，讓我們也都能得到跟他一樣的身、語、意的成就。

以上就是對文殊菩薩的讚頌做一個簡要的概述。現在開始「口傳」〈文殊禮讚文〉及〈薩迦班智達傳記〉。祝願:將所有功德都迴向給一切眾生，讓他們能成就遍知的佛果位;把功德迴向給慈悲的上師，希望所有的上師都能法體康健、法輪常轉。

聽打:徐姮巧