阿曲長老／ 「施身法」的口傳與引導(一)
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施身法，斬斷我執大法
施身法的真實意義，是以般若波羅蜜多，從根拔除我執，將其消融於法界。
時間：2018年1月31日
主辦單位：台灣尊勝法林佛學會
藏譯中：多傑仁卿喇嘛
圖片提供：多傑仁卿喇嘛
現在開始施身法的口傳與引導。
（阿曲長老口傳開始）
法本《斷境──雄獅嬉戲語誦日常簡略品》
（禮敬上師暨本智空行母，於此編排《斷》之導正文《雄獅慈愛日常語誦簡略品》）
佛陀暨法眾中最聖眾，直至菩提我祈求皈依，
以我所作善行諸福德，為利眾生之故願成佛。
（皈依發心於前而行，觀想斷境傳承上師於自己頭頂，勝解之悲悽祈請，念誦三遍）
寂有德怙導師大寶尊，鑒知本相文殊語自在，
大婆羅門具德勝天尊，成就王尊嘎瑪喇西喇，
眾生唯怙拉準化身尊，空樂舞者普斷大寶尊，
遍知一切不敗白蓮花，藏地之師尊者大寶尊，
法性現前攝政不敗尊，教證自性善妙全持足，
真金剛持不敗法自在，依處總集普喜持教尊。
覺證究竟大樂金剛暨，諸部遍主文殊喜知識，
真諸勝尊法之太陽足，百部遍主修傳太陽暨，
恩無可報根本上師尊，既祈求已祈請賜加持。
執取迷亂想斷戰勝魔，金剛般之三昧究竟已，
願我得成眾生之依怙。
（上師眾融為甘露融於己，持著瓶氣時，觀想明覺自中脈道而遷出界覺融合）
呸
虛空心性不二融，空性無生離邊際，
普遍三昧廣週遍，廣大無詮性中吙。
（接著供施次第應如是觀誦）
呸
自明本智此體性，升為金剛瑜伽母，
剝下實體之身皮，即成遍及三千際，
血肉骨頭盡無餘，剁斬成堆不可思，
超越廣大有之圍，即成無盡廣大海。嗡阿吽
呸
淨證燃故予加持，所欲普具成供雲，
自性心間之光芒，散放輪涅諸剎土。
呸稀勝承事賓眾祈降臨，
呸怙主功德賓眾祈蒞臨，
呸顯有鬼神冤債賓眾臨，
呸六道悲心賓眾蒞臨此。
呸
勝身剎土海曼達供，供以內外密暨真如性。
慈意納已殊勝共同之，成就無餘普賜祈加持。
呸
四業之供內外補依物，緣取如虛空庫物而供。
鑒嚴峻誓違緣障礙除，祈行無漫順緣四事業。
呸
肉骨根器臟腑血脂腦，無盡廣大具此五妙欲，
施予顯有鬼神魔障眾，隨所歡心喜悅而滿足。
無始輪迴虧欠冤仇債，所有普悉滅除得清淨。
取例於己切莫傷於他，祈能具足寂靜菩提心。
呸
諸欲享用圓滿無窮盡，施予六道父母願歡喜，
暫時離諸苦痛具安樂，如法善行願得證成佛。
呸
施予前後未得孱弱眾，眾生罪障普悉集於我。
我善樂聚願成菩提因。
呸
供境賓客供物諸種種，能供瑜伽母尊諸一切，
無有二別自心大本智，體性等入法身願現證。
施身法的真實意義
現在開始施身法的修持引導。中文的施身法在藏文簡稱為Chöd「倔」，意思是「斷」。一般來講，修持施身法的時候，要求具足一些法器，比方金剛鈴、手鼓，再加上大腿骨，還有施身法內容提到：虎皮、豹皮等猛獸的皮，活人與死人的頭髮，以及五種綢緞所製成的裝飾品，這些是修持施身法時應該要懸掛在鼓上的裝飾品，伴隨著悅耳的聲音來念誦，這就是大家所熟悉的「倔」，簡稱為「施身法」。施身法本身的真實意義，是以般若波羅蜜多，從根拔除我執，將其消融於法界，徹底斬斷我執，因此才用具有「斷除」之意的「倔」作為此法的名稱，傳統又稱「斷法」。所以施身法內容主要宗旨在於斬斷，我個人認為這樣的理解應該沒有什麼錯誤才對（長老微笑）。
斷法傳承，佛陀所傳大法
有關於「倔」（斷法）的歷史來源，是這樣的：
一、佛陀→文殊菩薩：首先是釋迦牟尼佛將此法傳予文殊菩薩。
二、文殊菩薩→聖天菩薩：文殊菩薩將此法傳予印度大成就者聖天菩薩。
三、聖天菩薩→噶瑪拉希拉：聖天菩薩再將此法傳予也是印度大成就者的噶瑪拉希拉。
噶瑪拉希拉，就是帕當巴桑傑？
有關於噶瑪拉希拉的身分，大多數說他就是帕當巴桑傑。帕當巴桑傑的傳記裡曾經提到，他在年輕的時候，曾經因為見地上有些微差異，因此（從印度）被迎請到藏地宣講有關的學說，在那時候他的名字是噶瑪拉希拉；另外一說，噶瑪拉希拉跟帕當巴桑傑各有其人，不能混為一談，有些傳記也有這樣的記載。但無論噶瑪拉希拉或帕當巴桑傑，可以確定的是他們都是大成就者。證得大成就的聖者，就算傳記的記載有所出入，還是要完全相信是為真實的，我認為這是被允許的。若以大成就者密勒日巴而言，即將圓寂之前告訴弟子們說，他一定要從拉息雪山到曲窪圓寂。於是尊者的一些年輕弟子以及功德主們，就迎請尊者到曲窪去；就在同一天，一些年老的弟子們也能跟著密勒日巴到了某地；同時在密勒日巴平常說法、灌頂的一塊名為「竹巴竹千」大石頭上，許多弟子們也正聽著尊者說法；在另一個地方，有人看到尊者跟一群小孩子們玩著遊戲。像這樣在傳記裡，同時在不同環境出現的種種的示現，讓當時的弟子們起了爭執，各自認為他們服侍的密勒日巴才是真的密勒日巴。最後大家一起來到密勒日巴的面前，要請他評理，到底哪一個才是真的他。密勒日巴回答著說：「你們都是對的，我只是跟各位開個玩笑而已！」從這裡可以知道，成就者會出現種種不同的示現，這都只能認定是他們示現成就的徵兆，應該不是什麼過失──這是我個人的想法。
瑪姬拉準，讓斷法傳回印度
所以，在這裡，可以把噶瑪拉希拉與帕當巴桑傑當作是同一人，當時帕當巴到了西藏之後，又將「斷法」傳給了瑪姬拉準。我簡單的講述一下她的歷史，瑪姬拉準是一位西藏人，瑪姬拉準從小聰慧，也是一位尼師，常被人迎請去指導佛法。在傳記上記載，據說她有一次在念誦《般若十萬誦》的時候，對於詞句獲得了決定信解（也就是開悟），也因此被稱為瑪姬拉準。藉由瑪姬拉準傳承下來的施身法傳承，在藏地簡稱為「摩居」，就是女傳承；不經過瑪姬拉準，直接由帕當巴的其他弟子所傳承下來的施身法，稱為「坡居」，也就是「男傳承」。這種男女二種傳承，在當時流傳了一陣子之後，最後還是二合一成了同一傳承。
瑪姬拉準成為一位度眾極廣的大成就者，在那個時候有著不可思議如日中天的聲譽。當時佛法幾乎都是從印度傳來，但卻有很多印度人從印度來到藏地跟瑪姬求法。所以瑪姬說：「印度法譯成藏文甚是多，藏法譯為印度文唯有我！」像這樣從印度來西藏求法的人極為踴躍，當時瑪姬的度眾事業是非常廣大的。
雄獅嬉戲，瑪姬本智身所傳儀軌
以上即是與「外部斷法」有關的傳記，現在各位手中所拿到的這一部，我們稱為《雄獅嬉戲語誦品》，這是瑪姬拉準示現本智身攝受竹巴噶舉祖師普斷．幻化舞師所給予的教法。如果再說明有關其生平，恐怕會令人覺得枯燥乏味，總之，這位祖師是貝瑪嘎波所依止的上師，幻化舞師與瑪姬拉準大約有十代人的時間先後差異，就這樣，幻化舞師蒙受親見瑪姬拉準以本智身顯現之後，賜予他《雄獅嬉戲》儀軌。當時沒有文字，所以完全憑著心中的記憶來念誦。然後身為弟子的貝瑪嘎波將內容撰寫成文字後，流傳了下來，一直到第三世法王那旺貢噶丹增，才從這部《斷法．雄獅嬉戲》的正文裡，擷取出方便做為課誦的施身法部分，也就是各位手中拿到的「施身法」。
------善報2018夏季號 pg. 58~61
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