第37屆噶舉大祈願法會前行課程．「四念住禪修」第三堂課

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分類：明就仁波切

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心念住：認出覺知，持續守護

主講上師：明就仁波切

時間：2020年1月28日下午2:00-3:00

地點：菩提迦耶大祈願會場

中譯：堪布羅卓丹傑

午安，早上說過各位要討論的主題，還記得嗎？剛剛休息時間有討論的請舉手？（少數人舉手）好像沒有太多人。還有，前一堂課也請大家做修持功課，就是專注在呼吸，有利用午休來做呼吸禪修的請舉手？

平常我們心容易散亂、忘記，修持時有見修行，這三者要合而為一是很重要的。

「見」就是對於什麼是念，如何修止，如何修持觀呼吸的止等等，「修」就是真正在心上鍛鍊，呼吸上安住，「行」就是一天生活中配合去做，尤其將生活中五毒煩惱轉為修行助緣，就是行。因此我們說，見修行三者不分，是很重要的。

我們下午到晚上還有機會練習，大家要去禪修，明天要考試喔。接下來要再給各位機會討論，這很重要，各位實在太忙可能沒時間討論，接下來請討論一下。

心念住禪修

■禪修的本質，就是覺知

禪修的本質是什麼？就是念。

那什麼叫做念？就是一種覺知，一種知道，對吧？早上講過，我們的心就是一種知道、覺知，一切見聞、覺知，都知道者，那就是你的心。

你們是否隨時都有這種「能知道的心」呢？（許多人舉手）

有的。如果你隨時都有這種「能知道的心」的話，那是否代表隨時都在禪修呢？

如果覺得自己有一直都在禪修，請舉手（有少數人舉手），這是真的嗎？如果一直在禪修，現在都成佛了，就不需要這裡來學習、還聽得不太懂，就沒有這種困難了。

其實你沒有「一直」在禪修。

所以，我的問題是：「念」是一種知道，而這種知道，我們隨時都有，但又沒有隨時在禪修──這感覺是一種兩相違背的情況，雖然有隨時能知的能力，卻沒有在禪修，為什麼呢？

這就是我們現在要再討論的問題，現在五分鐘討論，請開始，一樣左右前後、兩三人一組來討論這問題。

（現場分組討論五分鐘）

■雖有「能知道的心」，卻沒禪修，為什麼？

就像早上一樣討論，有沒有要分享的？請舉手。

學生一：剛剛我們討論分享到，雖然我們有這樣「知道」的本然能力，但被像是烏雲一樣的煩惱蓋住，因此雖然有覺知，雖然心的本質是明而覺，卻無法一直在禪修。

學生二：剛剛問題是：「我們都有能知道的心，但是否一直在禪修？」我個人淺見是：這並不會成為禪修，雖然我們隨時有「能知道的心」卻不知道，沒認出覺知，因此無法成為禪修。如同〈了義大手印祈願文〉中說：「眾生自性雖恆為佛陀，不了悟故無盡輪迴轉」，一般眾生本性雖為佛，但因為不知道這點，因此在輪迴中流轉，我們不知道本具佛性，現在雖然隨時有覺或念，但因不知道，所以並未成為禪修。謝謝！

學生三：所謂「念住」、保持「能知道的心」，是不是需要一種延續性？光是「知道」是不是算念住？這我們就不知道了。就如同在經典中提到，我們心的本質雖然是自性光明，但好像無法持續的安住於其上，因此無法知道。感謝仁波切給予這樣的機會。

學生四：我們和朋友討論後覺得，我們雖然有覺知，但算不算是在禪修，最主要取決於這個「知道」是否「專注於一境」上。我們現在無法禪修，最主要因為無法專注在一個所緣境上，在吃飯、走路時，雖然有一種「能知道的心」，但卻沒有專注於一個所緣境上，因此無法成為禪修。

學生五：平常「能知道的心」是一種知道，您這裡提到的「念」，是否有一種「長時間安住於一個所緣境上」的意義？譬如〈遙呼上師祈請文〉中提到：究竟本質為善妙清淨，如果能在其上修持，就是最殊勝的正念覺知。

學生六：有覺知，是不是算禪修，要看能否「守護」。譬如以放羊來說，首先要把羊趕到山上，接著要有覺知去看著羊在做什麼。無論說是「能知道的心」、自覺、覺知、正念或佛性，我們要能「守護」是很重要的，能夠守護，才是禪修。

學生七（仁波切：你是最後一位）：您說禪修本質是一種覺知、能知道的心，但這樣的「知道」，也有「無法成為禪修」的情況。我們討論後覺得：我們的覺知，必須是一種「不造作」；但我們平日的覺知，都是想要改變什麼，因此無法成為禪修。

學生八（仁波切：他剛才已經站起來了，所以讓他講）：我們有些問題想請問仁波切：早上我們就算打瞌睡、睡著之後，還是有著覺知，經典中提到「沒有粗分心識運作」有五種情況，例如深度睡眠、昏倒之後等，或許那些時刻仁波切所說的細微心識還在覺知著，這種時候還是有所謂「能知道的心」嗎？

據我們了解，最微細的心識是如來藏，這是任何時候都不會被損害的本質，一切都由其中出現。我們平常有這樣明而覺的心，卻不是常在禪修，僅僅有此「能知道的心」，但並沒有認出，就不算禪修。

■問題出在：有覺知，沒認出！

仁波切：謝謝你們的答案，你們所說的答案都很好，最主要要了解：我們雖然隨時都有這種「知道」，但我們不認識這個「知道」，因此問題不在於「有或沒有」這個知道，而是在於「有沒有認出」它；我們隨時都有這個明而覺，但卻沒有認識出它。因此，就不算是「念住」，不算是禪修。然而現在「心念住」禪修，就是要認識出明而覺的心之本質，並持續守護它。

例如觀呼吸時，氣息進來，知道它進來，這樣有著「知道」的練習，就包含正念、覺知和智慧，這樣持續練習，就會漸漸對任何事物的本質越來越清晰，心就會自在，能夠收放自如，慢慢的就會得到身體的輕安、心的輕安。

■認出本具寶藏，別做富有的窮人

去年拿手錶做過比喻。手錶功能為何？是看時間。各位知道世界上最好手錶是什麼？鑲嵌鑽石或是黃金做的嗎？如果我帶著這樣的手錶，但不知道這是手錶，以為是手環，這樣的話，即使你帶著全世界最好的手錶，但不知道這是手錶，那手錶能告訴你時間嗎？不能，手錶對你就沒有用了。

因此，《寶性論》中有「如來藏九喻」：「萎花中佛蜂腹蜜，皮殼中實糞中金，地中寶藏種中芽，破朽衣中聖者像。貧醜女懷輪王胎，泥模中藏真金像，有情所具如來藏，時為煩惱染成障」，如同貧困人家地下的財寶，不知道家有財寶，就會窮困一輩子。

這有個真實故事。以前在印度孟買，有一家人很窮困，住在塌掉一半的房內，為了小孩受教育交學費，而將地賣給房地產公司，房地產公司為了要蓋房所以挖地，結果一挖挖到幾千年前的珍寶首飾，要蓋房錢就夠了，不曉得有幾千萬。這家窮人住了一輩子，說實在應該是有錢人，但問題是他們不知道地下有財寶，因此一生貧困。

密咒金剛乘中教導，我們的心中雖然都本然具備著身口意功德、各種斷證功德，但我們卻因為無明而不認識。因此，雖然眾生本質是佛，但因為不知道本質，因為無明生煩惱而造各種業，所以在輪迴中受各種苦。

■知道就好，不用去除什麼、不必得到什麼

我們可以把各種止的禪修，運用於各種對境。

要知道心念住，首先要知道何為「能知道的心」。這裡我們透過呼吸，專注在呼吸來練習你的「知道」。這樣一種修持，其實在任何對境都可以運用，不論好壞善惡都可以，只要你保持覺知，任何對境都不用斷除。要刻意消除什麼是很困難的，要刻意造作什麼也很困難，不用這麼做。其實禪修是很容易的，只要抓到重點就好。

有些人會覺得「禪修就是不可以胡思亂想」，強迫自己專注於一境上、強迫去專注，結果全身緊繃、耳朵也豎直，自己讓自己緊繃，這就是一種顛倒禪修，這樣的禪修會讓你妄念會變得更多，不好。因此「能知道的心」就是我們禪修的基礎，安住在「能知道的心」上，不需要刻意消除或得到什麼，都不用。

再考試一下，怎麼回答都通過，不用擔心不通過：覺得自己大概知道什麼是「念」的，請舉手？不大知道的請舉手？不確定的請舉手？大家都很聰明，謝謝你們！這三個問題不是都相違背嗎？怎會都通過？

第一種狀況：如果你覺得已經知道，這是覺知，通過。

第二種狀況：如果你不知道也通過，這是為什麼？因為你知道「自己不知道」？如果你不知道，就不會舉手，因此你舉手就表示：你知道「你不知道」，這就是覺知，一種念。

第三種狀況：你知道「你在懷疑、不確定」，這也是一種覺知。

這種知道，就口訣傳承來講都是覺知，一種能知道的覺知，除此之外別無其他東西了。

■習慣本有的功德，就是禪修

〈了義大手印祈願文〉提到：「顯相是心空性亦是心，了悟是心迷妄亦自心」，因此現在我們一切好壞念頭，都出於我們的心，從心中顯現，又融入到心中，包括眼耳鼻舌身意所感知的，一切色聲香味觸，及輪迴一切對境的法，是誰能知道？也是心識能知道，對吧？

所知萬法的定義為何？就是「心所現」，也是回到心，因此認出我們現在具有的「能知的心」，這就是所謂禪修。

能知本質就像是大海，妄念像是波浪；或者我們的心像是天空，念頭就如同空中的雲一般，美麗的雲、灰黑的雲、彩虹橫空、或者夾雜閃電等等，不論颳風下雨或電閃雷鳴，虛空都不會受影響，就如密勒日巴大師所說：一切從空中出現，又再融入空中。

因此「知道禪修境」是一種習慣，你要習慣你本有的功德，就是禪修。

禪修的本質就是所謂「念」、「覺」，具有「念」、「覺」，還要認出並守護，才是「念住」。藏傳佛教主要強調心念住，所以剛剛對「何為念住、何為不散亂」等等做了些解釋。

觀無常

藉由這樣的念住，慢慢去觀察對境本質、事物的真實情況，會進入到「觀」。

比如藉由觀呼吸，看到呼吸的無常本質，會看到呼吸是自然的無常剎那變換，從你鼻孔吸進來，到頭部、到全身，剎那變成濁氣，你不需要去造作什麼，只要看到本來情況，就是「觀」的開示，這與小乘佛法中「無常」的內容是一樣的。

一，緣時間，觀無常

接下來，我給大家兩種選擇：一種先緣呼吸觀無常，第二種先講無常，請舉手，後者好像比較多。

無常就是剎那改變，舉例來說我們每天都在變老，去年到今年我們老了些，我老了些，各位也是，對藏族說老還好，但有些地方聽到老會不太開心，這不是重點。

實際情況是我們每天都剎那剎那在老去，從去年到今年，從昨天到今天，從早上到現在，我們不斷老去，離死亡越來越近，一秒都沒有停留。不僅是自己變老，菩提迦耶金剛座都在變換，宇宙成住壞空都在剎那改變，所謂「時間」也停留不住，就如同水流一般不會停的。

舉例來說，「去年」已經過去，「未來」還未發生，花如果還未出生也不是花，過去花也已經枯萎不是花了，花是指現在、當下，去年的花已經謝了，未來的花還沒有綻開，現在還剩什麼？

大家認為有「今年」嗎？必須要有不是嗎？覺得有今年的請舉手？認為沒有今年的請舉手？

仔細觀察時會發覺，其實所謂的「今年」也沒有真的存在，因為要成為一年，必須要有十二個月，藏曆有時會有十三個月，現在有完整的十二個月嗎？沒有，一月大部分已經過去了，所以「一年」不成立。但我們沒觀察時，會覺得有「今年」這樣的想法。一月現在是1月28日，28天過去了，還有11個月還沒有來，所以「今年」的說法是不成立的。

那不要說年月日，說「時」好了，現在幾點？是不是快3:00？都沒人敢舉手？一小時必須要有60分鐘，現在已經54分了是不是？好，認為有當下這一分鐘有的請舉手？再看這一分鐘是完整的一分鐘嗎？一分鐘要有60秒，當下不可能全部秒數都有，前面已經沒有、後面還沒發生，一看頂多40秒而已，事實上這40秒也在改變、變動著。

秒之下還有毫秒，依小乘的說法，一秒有64分。舉另外一例來說，一剎那，或者換句話說一秒，像是64頁的書，用槌子敲一根針，一敲，剎那間64張紙就被穿過去了，這一敲需不需要時間？要，雖然是一秒就穿過，但每一頁穿過的時間點都不同，還是可以細分為第一頁穿過、第二頁穿過的時間點，第二頁時第一頁已經穿過，但第三頁還未到。

因此聲聞乘中會談到「無時分剎那」，其實可以再細分下去，但聲聞乘中不再細分，因為繼續細分，會落入斷見，因此放入「無時分」的最細微狀況，能再分者，就歸類在世俗諦當中。

二，緣呼吸，觀無常

接著我們藉由觀呼吸，練習覺知無常，現在專注在呼吸上，感受這種呼吸的無常性：

請身體坐直、眼睛閉起來、放輕鬆。

專注在呼吸上，

不散亂的覺知著呼吸剎那、剎那的無常、改變。

好，今天課程到此，請將這次聽聞、思維、討論的功德，迴向給眾生得到圓滿成就佛果，就如同往昔諸佛如何迴向，我亦如是迴向，請合掌，迴向一切善。

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