第37屆噶舉大祈願法會前行課程．「四念住禪修」第一堂課

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分類：明就仁波切

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不安時刻要安心，明就仁波切說「四念住」

主講上師：明就仁波切

時間：2020年1月28日上午8:00-9:30

地點：菩提迦耶大祈願會場

中譯：堪布羅卓丹傑

這可能是史上會場出現最多口罩的特別法會。

在華人大年初四，本來應該帶著年節喜慶味道的年假裡，上午8:00，第37屆噶舉大祈願法會前行課程，如期在佛陀成道的聖地菩提迦耶舉行。

以往像候鳥一樣，一年一度都會從天涯海角回到心靈的家，定期回來聖地法會的各國法友和義工，今年可能因為武漢冠狀病毒肺炎的陰影，在亞洲乃至全球蔓延開來，人數明顯少了，安坐在會場的僧眾，更顯得像是風雨如晦中的安定力量。只是絕大多數人都戴上口罩、甚至雙層口罩，仍然透露著不尋常的謹慎訊息。

在這樣特別的氛圍中，前行課程主講上師：尊貴的　明就仁波切，輕車簡從的上了法座，在今年更顯簡樸的祈願會場中，為以藏族僧眾為主的大眾，以藏文講授「四念住禪修」，生動有趣、深入淺出的簡單教導觀呼吸的止禪修持之後，進入「四念住」的觀禪介紹和禪修引導，現場各國法友則各依ＦＭ收音聆聽即席口譯同步翻譯。

明就仁波切是舉世聞名的禪修大師，奉法王　噶瑪巴指示，今年第二年為噶舉年輕僧眾講授禪修要點，並現場帶領禪修練習，有種實修傳承家風薪傳的味道。由於仁波切在全球各地都舉辦「開心禪」課程，現場法友很快就發現，這次「四念住」禪修課程，就是大家都很熟悉的「開心禪」原型，再加上傳統「四念住」中「無常、苦、空、無我」的觀禪內容，讓上過開心禪課程的法友，有種上到深度版進階開心禪的感覺。

■先學「止的四念住」，再入「觀的四念住」

以下是仁波切開示內容：

在我們的導師金剛持，尊貴的法王噶瑪巴心意之下，從今天開始有三天的禪修指導，這次禪修教導主要是講「四念處」，以前我們從止的角度講過四念住，今天主要從觀的角度來講四念住。到底要講止的四念住，還是觀的四念住，哪一個好呢？大家想一想，等一下舉個手。第一個，希望講止的四念住請舉手？第二個，希望講觀的四念住請舉手？都沒什麼人舉手。還是先簡略講止的四念住，再說觀的四念住？那就是第三個了。

■透過止觀，降伏自心

學習四念住的原因、目的是什麼？

佛說八萬四千法，這一些法集合起來，只有一個要點，就是要讓我們的心平靜，降伏、調柔我們的心，在自心上得解脫，比如有名的〈七佛通誡偈〉說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」重點是自淨其意，這就是佛陀的教法，那要如何自淨其意？就要透過止和觀兩個修持。

修持止和觀，依此開展五道，即資糧道、加行道、見道、修道、無學道等五道，第一個資糧道又分小、中、大三階段，小資糧道主要修四念住，從這個基礎開始，可以慢慢調伏自己的心，從心上得解脫，由內心而解脫，所謂遍知佛果都不在別處，成佛其實都在自心上找到。

心如果能調伏，到哪裡都會很開心、很平靜；心如果不調伏，到哪裡都覺得不舒服、不對勁，連修法的時候也覺得不安定，會覺得「這法怎麼修這麼久，還不結束？」一直看時間，維那師終於唱完了，就像老鼠被放出籠一樣開心；如果聽到修法的召集聲，就覺得「哎喲，怎麼又要修法了？」如果心不調伏，到哪裡都是不安定而痛苦的。

每個人的心都帶著貪嗔癡的包袱，比如貪嗔癡等各種煩惱，還有害怕、恐懼、沒有自信，覺得別人都不喜歡我，在那裡胡思亂想，想到晚上都睡不著。就像我小時候有恐慌症，有時覺得人生沒意義，就非常懶散、懈怠、很想放棄一切。

為了消除這樣的痛苦，就要修持，修持的方法就是聞思修。聞思的目的只有一個，就是實修，多聞就是多去學習、多去聽聞，就是要幫助並調伏自己的心，有了修行的力量，自己會開心，到任何地方都會平靜。

剛才說到資糧道、加行道、見道、修道等五道，有了前面小資糧道的四念住為基礎，後面中資糧道、大資糧道等就可能達到。有了四念住，就像經典說：「修持四念住，包含一切法。」

為了要修持四念住，今天要講一下，它也像一切佛法修持，要包括三個部分：

一，  前行：皈依和發心；

二，  正行：今天要講一點止的禪修觀呼吸；

三，  結行：迴向和發願。

修持就要這樣包括前、正、後三個部分，能如此具備，萬法皆包含在內。口訣的修持就是這樣。

首先第一個要皈依和發心；正行是無所執的正行修持，就是三輪體空的空性正見，總之就是無散亂的修持；結行就是迴向發願。

一，前行

（一）皈依：

觀想金剛總持示現在面前虛空，他是一切佛法僧的總集，是噶瑪巴、一切上師的本質，是勝樂金剛、亥母等一切本尊，以及一切護法本質的總集，是佛法僧一切的總集，能如此作皈依，就包括了一切上師相應法。

好，現在我們一起做修持：

請合掌，想像前方就有金剛總持，

　就像經典所說：只要想佛在前方，佛即在前方。

　佛是遍知的，他的遍知智慧，

　沒有時間的差別，沒有遠近的差別，也沒有祈不祈請的差別，

　他就在前方虛空，以慈悲和大智慧看顧著我們。

　上師金剛總持，祈請您，直到我成佛前，都成為我的皈依處！

　諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，

　以我布施等功德，為利眾生願成佛。（兩次）

金剛總持的顏色、相狀、手勢很難觀得很清楚，就想像他真的示現在面前，真的看著我們、知道我們，根本沒有遠近的差別，就這樣皈依上師金剛總持，就這樣幫助我們調伏自己的心，祈求上師金剛總持加持我們，圓滿修持五道十地的斷和證的功德。

（二）發心：

我們所作的一切修持，目的都是要幫助一切有情眾生圓滿成就佛果，帶著這樣一個發心，所以我在這裡聽聞、思維、修持，這是我在這裡修持的原因，這就是發起菩提心：

　諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，

　以我布施等功德，為利眾生願成佛。（一次）

　願一切有情具樂及樂因，

　願一切有情離苦及苦因，

　願一切有情不離無苦之妙樂，

　願一切有情遠離親疏愛憎常住大平等捨。（三次）

大家覺得怎麼樣？這就是發心，發起菩提心。

但是大家一說到一切眾生，會覺得黑漆漆一片嗎，會的請舉手？好；一說起菩提心，一顆心就滿世界亂跑、胡思亂想嗎，會的請舉手？好。大概不少人都是妄念變很多。

發心就是動機，什麼是動機？例如大家來金剛座這裡，沒來之前心中會想：「我要來參加祈願法會」，它就是一種動機。它也像做個計畫：「未來我想達成這樣的目的，所以我打算這麼做」。大家都有各種計畫對吧？比如：「我今天要去商店，買個便宜但質量又好的手機」，你帶著這樣的動機、想法去商店到處去看。動機就是一種想法、計畫。

發菩提心，就是修持前心中要具有的一個動機，你為什麼來祈願法會？為什麼要聞思修？為什麼要做這件事？動機想法是什麼，是很重要，是要觀察的：

［一，下等的動機：］有人是被迫的，怕糾察師處罰，不得已才來的；

［二，中等的動機：］有人是「大家都來，所以我也跟著來了」；

［三，最好的動機：］有人是因為「這是聖地，來聖地參加法會可以聞思修，學習如何降伏自心、利益眾生，所以我來了。」

現在，你在聽法，就要想一下動機是什麼。我們花一兩分鐘想一下：

身體坐直，閉上眼睛，

　想一下：我為什麼來到這裡？

　我為什麼來法會？

　此刻我坐在這裡的動機是什麼？

　好好觀察一下。

好，你的計畫、動機是什麼？是菩提心的動機？還是中等的動機？或嫉妒、比較、我慢的不良動機？

──「看我厲害，我要念得比旁邊那個大聲」，是這樣一種嫉妒、比較的心嗎？你是因為嗔心、我慢而來嗎？

──「他能聞法，我也要聞法，這有什麼了不起」，是這樣的心態嗎？

──「大家都來我也來，現在禪修很流行，我也聽一下吧」，是這樣一種中等的心態嗎？

──「我要聞法，來調伏自己的心，好利益眾生」，還是這樣一種菩提心呢？

動機是很多很不同的，但你真的要了解你現在的動機是什麼。

我小時候七八歲時有恐慌症，常常會流汗，有時甚至會心悸，晚上睡不著，過得很辛苦，九歲時從我父親祖古烏金仁波切那裡得到禪修教導，我心裡知道禪修很重要，但不太坐得住，想禪修15分鐘，但五分鐘就快坐不住了，妄念一大堆，但我堅持下來，從九歲到13歲持續禪修。我13歲時閉關，在閉關中心裡，我的根本上師薩傑仁波切，提醒我要看動機，是不是有菩提心的動機。

有一天早上，我就看我的動機，發覺表面上我的動機是菩提心，但其實內心深處真正的動機，是想降伏恐慌症，因為它讓人很不舒服。總而言之，動機很重要，你一定要知道動機是什麼，無論是什麼動機，都要把它轉成菩提心。

菩提心是什麼？《現觀莊嚴論》說，菩提心有兩個部分：

一，緣眾生，以眾生為所緣；

二，緣佛果，以佛果為所緣。

現在問大家一個問題：「如果你現在有利益大家成佛的能力，如慈悲、智慧和力量等，馬上就能利益眾生成就佛果，你會不會這麼做？」會的請舉手？有些人舉手了，滿好的，這就是菩提心，基礎就是這個！

每個人都會想我要做些什麼好事，好讓眾生快樂，如果有能力，大家都會利益眾生、都會幫的對吧，你看大家都舉手了。我們都有這樣的心。

但你說你現在就有這個能力嗎？覺得有的請舉手？哈，沒有吧。也許因為我們自己無明的遮障，可能佛陀在現場都不知道。就因為我們還沒有這樣的能力，所以要修持，讓自己有能力；如果不修持，自己都不能解脫，自己有痛苦煩惱，不要說利益一切眾生，想利益一個眾生都很難。

就因為我現在沒有「利益眾生讓他們成佛」的能力，所以我來這裡修持，來聞思修，來修持布施、持戒、忍辱等六度，這就是菩提心，同時具有菩提心的兩個部分，願菩提心和行菩提心：

（一）願菩提心：「我要幫助一切眾生成就佛果」，這是從果而言；

（二）行菩提心：「我要實踐六度波羅蜜」，從因上來說。

如果剎那間能生起菩提心，就如《入菩薩行論》所說，將會為天人所讚嘆，成為人天的供養境，罪業也就淨除了，資糧也就具備了。

 

二，正行

正行今天要說止的禪修，止的修持有很多種，其中大家都知道的是透過呼吸，做觀呼吸的止禪。《俱舍論》中就提到兩種觀呼吸的方式：

（一）數息法：

就是覺知憶念氣息的進和出，心放在氣息進出上，當你覺知到呼吸的進出，就是一種智慧，禪定的本質，就是智慧。接著要數呼吸的數字，氣進來、出去算一次，從一次到十次，能這樣好好做，昏沈、掉舉的障礙就能消除。

（二）隨息法：

就是心跟隨氣息走，氣息進來，覺知它，氣息出去，覺知它。

好，接著大家一起來練習，身體姿勢的要點，以前法王噶瑪巴在祈願法會教導過很多次，這次就不多說了，主要是數呼吸，數一下一分鐘之中數了幾次，可能五次、七次、十次，有人甚次15次吧，有人很慢，呼和吸都很慢，有人很快，有人快吸幾口呼出去，然後就屏住氣一會兒。總之是平時呼吸方式不要改變，重點是要數呼吸，一分鐘中，看自己呼吸了幾次。

（安住）

好，你們數了幾次？比五次多的請舉手，比七次多的請舉手，比十次多的請舉手，那有比15次多的嗎？有20次的嗎？到十次就不要再數下去了，從頭再來一次。

再來練習一次，做完十次的就請舉手。

　身體坐正，全身放鬆，閉上眼睛，自然呼吸，

　開始。吸進來呼出去算一次，數十次。

（安住）

好，很好嘛。

■數息法：能數就是禪修，妄念隨它來去

數呼吸十次是一個標準。《俱舍論》說，數息法有六個次第，第一個就是數，能算得到，就代表安住在禪定中，不要懷疑這樣算禪修嗎，也許你數著數著，心中還是會想起包子或手機，數著數著，心就想「天氣有點冷，如果來杯熱茶不錯」，任何的想法都讓它顯現、生起，是沒關係的，不要阻止它，這裡有個重點是「數」，只要你能數呼吸，再多妄念都不用管它，能數就是禪修，重點是只要能數呼吸，有沒有妄念都沒關係，事實上你也不用阻斷妄念，越想阻斷妄念就越多。

■心未自在時，妄念越壓抑越發作

記得去年我們做了一個特別的禪修嗎？我們試著去阻斷念頭生起，那時我們是以什麼為對境，包子還是蘋果？今天我們來做另一個特別的禪修，是手機禪修，一分鐘內不可以想手機，蘋果或三星或iphone，想什麼手機都不行，想包子、涼粉或茶都行，想過去、未來都行，就是不能想手機。

請坐直，閉上眼睜，

　我會說一二三，數到三，就不可以再想手機了，

　一、二、三，不可以再想手機了，

　絕對不可以再想手機。

（安住）

好，感覺怎麼樣？有人想到手機嗎？想到請舉手。

一定會想到的。跟你說不可以想，你就會想，因為我們的心還沒被調伏，還沒得到自在，這裡想法就好像故意來鬧你，各種手機的念頭，好像故意的出現。

不只是手機，你心中各種恐懼、擔心的想法也一樣，越壓抑就越是強烈。我小時候有恐慌症，所以非常了解，各位要辯經或考試時也一樣對嗎？要調伏自己的煩惱，第一個要覺知，煩惱不是靠壓抑能調伏的，越壓抑越發作不是嗎？我知道你們都快考試了，很快就會發現，想記的都不記得──這都是我們的心還沒有得到自在的緣故。有一天，當你的心得到自在時，想要不想就能不想，想慈悲就慈悲，想菩提心就是菩提心，想觀諸法實相就是諸法實相。

接下來有半小時練習時間，我要給你們功課，接下來念〈度母讚〉或上廁所時，要覺知自己的呼吸，要短時間、多次數的算自己的呼吸，只數到三也沒關係。

早上就上到這裡。

（維那師帶領大眾唱誦〈了義大手印祈願文〉、〈雪域安樂願文〉暨迴向文，結束上午第一堂課，在半小時課間供茶暨念誦〈度母讚〉之後，進行上午第二堂課）

 

------善報2020春季號 pg.28-33
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