上師：詠給明就多傑仁波切
地點：台北詠給菩提學院
時間：2006/04/12 上午11點
翻譯：妙融法師
整理：噶瑪次仁桑母
皈依對「聲聞乘」的行者來說：如果有了皈依的話，在這世間的盡頭必定能夠獲得解脫。對於一位「菩薩乘」的行者來說：如果有了皈依，才能夠登入到初地。而對於一位「密乘」的行者來說：只有具足了皈依所獲得灌頂，才能夠說是真正具德具藏的灌頂，最好的情況是今生就能夠當生成佛，再不然的話也能夠在七世或十六世當中能成就佛道。所以除非你是完全的捨棄了佛法，或是昇起了極大的邪見、捨棄了一切法。除此之外，你一旦皈依是必定會有一個很好的結果。
如果我們昇起「菩提心」在受持「菩薩戒」的時後，『皈依』也必需是建立在皈依戒之上才能夠有菩薩戒。在密乘中也是一樣的道理，在灌頂一開始你必需具備了皈依，你所獲得的灌頂，也才是具德具藏的灌頂。
因此，這個「皈依」的修持，是對剛要進入佛門，剛開始的人、初學者來講的。
因為，在講到皈依時，任何人都有這個種子的，任何人都有想要快樂，不要痛苦的這個心，想要追尋快樂的這個心都有。而我們也提到說：我們隨時也都在皈依，只是皈依的對象不同，有的人皈依房子、有的人皈依車子，各種的都不同的。
而為什麼會要皈依這些呢？總歸來說「就是要獲得快樂，沒有痛苦」。
就像海濤法師之前說的：有的人在找丈夫、有的人在找妻子，我們總是向外的，在找這個、找那個，就在找一個『心』能夠依托的對象。一個堅固的、穩定的對象，能夠抓取到的，這是每一個人都有的情況。
可是，我們想要依靠、可以抓取的對象，「如果不穩固，而我在改變呢」？
於是，你會感到很痛苦跟困難。對於一個初學者，能夠有一個究竟的對象、依托的對象，因此佛陀就說了一個『世俗諦』的皈依，也就是皈依三寶「佛、法、僧」三寶。而這皈依的對象是完全無誤的，當我們能夠依靠著這沒有錯誤的對象皈依的時候，於是我們就能漸次的，從輪迴苦海當中出離出來。慢慢的，所有痛苦過患就都能漸次的淨除，一直到最後，我們終究能成就佛果，就算不是在今生發生的，也能夠漸次的獲得成就，如果能好好修的話，就能夠在今生獲得。然而，三寶是絕對沒有錯誤，而且是非常珍貴跟重要的。也因此，就算只是跟他們只有一點聯繫跟關係而已，那也是種下了很大的好處。
以前有一棵大樹，樹的葉子上有一隻小蟲，這隻小蟲正好黏在這片葉子上，這棵大樹下的旁邊有一條河流，這條河流往下流過去正好有一個大轉彎，這個轉彎的地方有一個佛塔。有一天，這片葉子枯萎了也就掉落下來，也就是這片有黏著一隻小蟲的葉子。於是，這片葉子就順著水流，來到了大轉彎處，順著水流而轉了一圈，就 因為這樣的一個因緣，這隻小蟲後來也成佛了。不過，牠不是馬上就成佛，但這已經是種下了一個緣起了。
而我們現在是獲得了皈依戒，這是比那隻小蟲還有更大的功德利益的。而且甚至你們能獲得，整個大手印的教授與修持，這可以說是非常有大利益的。
我們不僅是獲得皈依跟發心，而且也進入了整個大手印的修持跟道路，而這隻小蟲也沒有皈依、也沒有發心，甚至也沒有禪修。
在一個草坪上，這個草坪是一個平坦的地方，沒什麼樹，也沒什麼石頭，但有一個佛塔。這個佛塔很老舊都裂了，這地方有一隻豬。這隻豬待著待著就下雨了，下雨時，這隻豬就在泥巴中打滾，滾來滾去的全身就充滿著水水的泥巴，不久，太陽出來了，天氣就變的很炎熱，於是，豬身上的這些泥巴乾了之後就卡在牠的身上，牠就開始覺得很癢。這隻豬就想辦法要止癢，牠東看西瞧，看到一個塔，當然，牠不知道那是個塔，牠只是想要有一個地方可以止癢。於是，牠就走到塔邊，牠很高興、牠身體蹭著這個佛塔，要把牠身上的泥巴磨掉，牠磨來磨去，於是身上的泥巴，就正好補到這佛塔的裂縫處，把佛塔的裂縫補上了。也因為這小小的因緣，這隻 豬後來也成佛了。
仁波切說：這隻「豬」是比「小蟲」，快了五個小時又五分鐘…(哈！哈！！大眾笑…)
因此，這個故事是要告訴我們：三寶是多麼重要。
然而，我們怎麼樣去『皈依』呢？
「佛是教主導師、法是道路、僧伽是走在這道上的友伴」，對於這點我們要承認。
「要承認『佛』是教主導師」，這即是皈依。
「皈依」跟「祈請」是不一樣的。『祈請』是說：我遇到困難、有麻煩了，請您幫幫我；或者是說，我遇到痛苦，請您讓我沒有痛苦、除滅我的痛苦，這是「祈請」。而『皈依』呢，你不一定要做這樣的祈請，皈依即是「你承認、並且你依靠」各位懂嗎？
『皈依三寶』是顯密共同承認的對象，而對於密乘還建立在『三根本』也是屬於皈依的對象。「三根本」就是：加持的根本是上師、成就的根本是本尊、事業的根本是護法與空行，我們稱這些是屬於「世俗諦」的皈依。這是建立在「有一個要皈依的我、還有一個皈依的對境、以及一個另外皈依依靠的對象之上」這是『世俗諦』的皈依。
而『勝義諦』的皈依，是什麼呢？即是：皈依自心的「如來藏」。
皈依的方法是什麼呢？就 是做心性的修持，稱這就叫「勝義諦」的皈依。這是明年要講的，所以你們得等一下。雖然說勝義諦的皈依，即是「心性的修持」，但是也有另外一種「相似符合」 的說法，也就是認識到、知道我們自已有『如來藏』，也因此而昇起一種無緣跟寬廣的心，對於自心的實相「如來藏」有一種尊敬、敬重的心，這即是一種相似勝義 的皈依。
所以「究竟的皈依」處，就是『如來藏』，這是在究竟當中的最究竟。
所謂藏文的「佳」是「救」的意思，也就是藏文中「皈依」的第一個字「救護」的意思，也就是指『從痛苦輪迴當中，能夠救護我們出離』。
而當我們能夠究竟的瞭悟到心性的實相時，也就能真正從一切痛苦與恐懼中出離輪迴。在「心性」上來說：一切眾生所具如來藏，是與一切諸佛無二無別，我們都有的，而且這個如來藏也同樣具備佛所有的功德，就是「大悲、大智、大力」的功德，是沒有任何的過患、染污跟煩惱的，而這樣的一個如來藏，是我們都有的，此時當下就具足，這個如來藏不是在你的腦子裏、也不是在你的心裏。『如來藏』是無形無相的。
這同一切諸佛的「如來藏」雖然我們都有，然而，我們卻沒有認識出來、不知道。
首先不知道，然後也沒有認識出來，也不知如何的去修持，所以使得它的功德無法展現開發出來。
現在，就要講一個手錶的比喻。我手上的這個錶，有多少的特性呢？這是問各位的問題。「能夠表示出時間」，是，能夠表示出時間，正是這個手錶主要的特性。
是的，而我有這個好錶，因為它總是能夠正確的指出時間來，是誰有？『是我有』是我的錶，這隻錶是二十四小時都和我在一起，這是沒有任何問題的。我有這個錶，我也不需要再去買錶了，我也不需要再跟銀行貸款買錶，這個錶是屬於我的，任何時候都是有的，本來是任何問題都沒有的。
然而，有一個問題，沒有很多的問題，只有一個。
這個問題就是：「我自己的錶，我不知道；我自己的錶，可是，我卻不知道」。
因此，我不知道時間。因為不知道時間，所以也做不好工作，要不然就是太早到公司，要不然就是遲到。於是，這個老闆就開除了我，我丟了工作，慢慢的我的房子貸款也付不了了，然後也沒錢買吃的了，在夏天也沒有冷氣可以吹，在冬天也沒有暖氣，慢慢的也沒有地方可以住，只能流落街頭，乞求別人給我們一點施捨。
有時候，你請求別人說：我有一個問題，你能幫我一個忙嗎？
於是那個人就說：什麼事？你的問題就是：現在幾點？
如果是一個好心人，他會回答你，而如果是碰到一位稍微不好心的人，他可能會說：我沒有時間，告訴你時間。於是，你就變的非常的沮喪。
有一天，你碰到一位好朋友，你還是問他同樣的問題。
你的朋友突然跟你說：你在問什麼呀！你不是有錶。你就說：我那有錶啊！你看我現在這麼慘。朋友就告訴你：不！不！不！你有錶的。於是，他就為你指出了這個錶「你看！這就是你的錶啊！」剛開始，你還有一點懷疑，這是錶嗎？不是錶嗎？
於是，你的朋友就為你介紹，是的，這是錶，你看：這是一點，這是二點…。於是你慢慢的就知道，原來，這是錶啊！可是，你還是不太會看錶。因為剛開始看時很困難，這是一點、二點、三點…，好不容易學會看小時之後，開始練習看分鐘，這是五分鐘、十分鐘、二十分鐘…是慢慢的看，才看的到的。
你為了要看出現在是幾點鐘，你就要花上五分鐘的時間來看這個錶。但是，慢慢的，你會越來越快，直到有一天，你一看就知道「喔！現在是：11點33分」。慢慢的，你又找到工作了。你可以準時的上班，可以好好的工作，慢慢的也晉升了，貸款也可以繳了，可以住在有冷暖氣的房子，有很多吃的喝的，你就舒舒服服的在房子享受著。
於是，這就有之前跟之後了，也就是不知道自己有錶而流落在街頭的時後，以及你認識出錶，而找到工作在房子享受的時後。
我要問各位一個問題：在這二個時候，是第一個時候那個錶的特色比較多，還是第二個時候那個錶的特色比較多？「一樣多」。
是的！「錶」是沒有差別的。因為都是我的錶，我有這支錶，錶的功德特色就是表示時間。你不知道的時候，它存在著；你知道的時候，它也存在著。
可是，差別在那裏呢？就是你「認不認識」的差別。你一旦知道認識出來，錶就對你有用，錶的特性功德就對你有用；而你一旦不知道、不認識錶的時候，錶的特性功德對你是沒有用的。
所以，『不是你有沒有錶的差別，而是你認不認識錶的差別』。
所以這是只有一個麻煩，就是『知不知』的麻煩，沒有很多的麻煩，就是一個麻煩。一旦能知道，慢慢錶的功德就能展現。但是你也不會馬上就變的很富有，不會你一知道錶呢，房子什麼的、馬上就都有了，你還是要練習怎麼去看錶，而一開始時，你甚至還會懷疑它是不是錶，然後慢慢的，你相信了，然後開始學會看錶，慢慢的你的人生也就幸福了。
因此，我們的實相「如來藏」就好比如是這隻錶，「如來藏」是誰有呢？是你有。
而這如來藏它的功德是什麼呢？它是具備大悲、大智和大力的，它是離一切障礙、二障都清淨的、是離一切過患、離一切煩惱跟染汙的，這是你的功德。
但是，一開始沒能認識出來，之後又不知如何去修，於是便處於輪迴之中。就好像那個流落於街頭中行乞之人一般，沒吃沒喝沒得住，夏天熱的就好像身在炎熱地獄；冬天就冷，好像在寒冰地獄一般；沒有吃、沒有喝的就好像餓鬼道的眾生；然後想要的一直得不到、不想要的一直得到，就好像是處在人道的眾生一樣。
於是，你就一直在輪迴當中轉著，而這一位好朋友，他就好像是教主佛陀或者是上師一樣，他指示了我們一條道路，當你進入了這條道路之後，你就能夠成佛。
然而，當我們成佛的時後，我們的本質實相，不會因此而變的更好，為什麼呢？
因為，它一開始就是好的。因此，對於這個實相真理能夠知道是非常重要的。
所以說『如來藏』，就是「我們內在的皈依處」。
而至於『皈依』後，我們要怎麼做呢？
有很多學處的說法，例如：相聞三學處、成就三學處…等等這樣的說法很多。但最主要的有三個：首先，皈依三寶之後，就要對三寶昇起虔敬跟信心、並承認三寶，這是指「皈依佛」之後；而皈依法之後，也就是要帶著一個善，捨棄一切想要傷害別人的心，總是要能保持著善心，這是「皈依法」；而「皈依僧」之後呢？我們自己要做自己的引導者，也就是你不要隨意聽信惡人的話，例如：有人要你去殺人，你就毫不考慮的去做了，這是不行的。你要自己導引自己到善法正道上，能夠自己導引自己去做一切的善行，去除一切的不善行不善業。
這就是『皈依的必要性、皈依的道理，與皈依的學處』。
第七世 詠給明珠多傑仁波切2006年於台北詠給菩提學院
對第一期大手印大圓滿閉關學員皈依時之開示文