「彌陀天法」閉關法會教授‧系列之二
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馴服心中的瘋猴子
「止的禪修」，是一切修持的基礎、根源，同時也是一種殊勝的修持方法。
教授：詠給‧明就仁波切
時間：2004年8月28日
地點：台北化育道場
中譯：妙融法師
首先皈依、發心。
彌陀淨土的修持可說是融攝三乘（小乘、大乘、金剛乘）的修持，昨天提到佛陀所宣說的八萬四千法門都能總歸為一個讓眾生去修持的解脫之法，我們必須以 其中的精華來修持，因為人一生當中不可能把八萬四千法門全部唸完，今生是做不到的。所謂的口訣，即是將修持總歸融攝為一種精華。無量光佛的修持及淨土的法門，可說是一切法門口訣的總攝與精華，這裡面即包括三乘的修持，若能盡力修持，最好的此生可成就佛道，再不然在中陰能成就佛道，最下者也能在來生成就佛 道。以上是這個修持的簡略介紹，接下來我們就要進入正行的修持了。
正行
一切修持的基礎是很重要的，首先要講解一切修持的基礎，也就是禪修。
修持時是我們的「心」在修持，必須將心調伏成適合修持並保持自在，就像練太極拳一樣，一開始完全不懂只是跟著老師比劃動作，時而緊繃、時而鬆懈，但漸漸熟悉後，練習的力量、功德自然生起。當身體可以自然產生能量，力量生起時功德也會生起，於是過去原有的疾病可能痊癒，之後也不會再得到新的疾病。我們的壽命可能從此變得比較長，身體也會很健康，不會有皺紋，看起來比較年輕，多好啊！
若是這樣的話，我們就不用吃太多藥了。為什麼不需要吃藥呢？因為身體可以自然擁有能量和力量。如果身體不能產生力量、發揮它的功德，我們就會有很多的病痛。生病之後必須吃很多藥，但這裡說的藥也不是那種自然、天然的草藥；尤其是得重病之後，恐怕連天然的草藥也不能幫助我們，我們可能必須開刀，並且要吃劑量很重的化學藥品。可是當我們吃這些化學藥品時，假設它可以治療心臟，卻有可能傷害了肝臟或腸胃，當我們要去治療腸胃時，那個藥可能又會影響到血液…… 。甚至有些人在開刀後也沒有把病治好，結果只是帶來更多其他的疾病、或是變得很虛弱，然後很多的問題都會發生。
我們的心也是一樣，心同樣具備了功德和力量。如果我們能讓心本身的功德、能量或力量生起，當它開展時，就不會生起各種煩惱、障礙及痛苦。我們的心就像是國王一樣，當內心獲得平靜時，自然而然我們也會覺得非常平靜、寧靜。
到底要怎麼做，才能讓心的自性功德和能量增長呢？答案是必須透過修持。所以，只有修持可以讓我們獲得真正的平靜與寧靜，並擁有真正清淨、究竟的喜 樂，也就是開展自性的如來藏。我們常問：「佛在哪裡呢？」其實佛就在我們的心中，而一切的佛法僧及勝義諦也都在心中。雖然大家都知道，但我們仍然在輪迴，仍然受著痛苦跟各種迷惑所牽引，這是為什麼呢？因為我們沒有修持自己的心。如果知道什麼是心的修持，就好像懂得如何去好好打太極拳一樣。道，但我們仍然在 輪迴，仍然受著痛苦跟各種迷惑所牽引，這是為什麼呢？因為我們沒有修持自己的心。如果知道什麼是心的修持，就好像懂得如何去好好打太極拳一樣。
例如練習各種運動時，帶兩個大鐵圈，讓身體的每個肌肉都變得非常結實，然後我們會覺得自己的力量很大。剛開始運動時，我們可能先拿起兩個小鐵圈來鍛 練，從第一下、第下二、接著到第三或第四下時會感到越來越困難，甚至最後到第七下可能根本舉不起來了，此時我們會感覺非常疲倦、很累，但不要因此而放棄。 第二天還是要繼續做運動，而第三天也一樣，於是在很多天之後，我們可能自然就能超越第七下的極限，說不定還有可能舉到第十下呢！只要日積月累有所堅持，我 們很容易就能舉到一百下，而且身體也會變得非常強壯，都是肌肉。修持也是一樣的，剛開始我門可能不知道怎麼修、或是找不到方法，但是堅持下去的話，漸漸的 我們自心的功德跟它的力量就會自然生起。
心裡的瘋猴子造反了？
接著談到我們的心，它平常是什麼模樣呢？平時我們的心就像是瘋掉的猴子一樣，如果把一隻瘋猴子帶到這裡來，想想牠會做什麼？牠可能會沒事找事做、到 處惹麻煩。我們可以想像，這隻瘋猴子來這裡的話，一定會把我們整個壇城毀掉，東西全丟到地上，並且把所有花都砸了，甚至連各位的墊子也會全部弄亂。這隻瘋 猴子肯定是到處跑來跑去，直到牠累到不行為止。雖然瘋猴子如此混亂，但事實上並沒有人叫牠這麼做，沒有任何人命令牠非做不可，然而牠還是會沒事找事做了一 大堆。
其實，這隻猴子也可以好好坐在一個墊子上，沒事的話就睡睡覺，餓的時候還可以到佛堂上拿一兩個水果吃，順便喝一點甘露水，然後再回去好好的休息，牠 可以這樣做的。可是現在這隻瘋猴子看起來一點都不能做主，而我們的心也像這樣跟隨著外境的色聲香味觸，當我們看到很好的相就會生起貪心，看到不好的相則會 生起瞋心，甚至在平時是什麼心也不生，完全處在一種愚痴的狀態中，要不然就是看到比自己好的人馬上生起嫉妒心。
接著再舉一個小小的例子，當我們用眼睛去看別人的時候，對方肯定也會回敬一個眼神，於是我們會覺得很開心。相反的如果對著某人笑，但這個人卻沒有回 應，甚至還看著別的地方，則會讓我們感到難過。為了表示友好所以對別人笑，而對方也開心地予以回應；如果因此覺得高興，這就是一種貪心的表現，因為我們喜 歡這樣的一種境。另外，對著別人笑卻得不到任何反應時，則有可能是負面情緒的開始，因為我們不喜歡這個境，甚至開始生起瞋心。
有時我們的耳朵聽到一些聲音，例如有人對你說：「你真好、真有學問、你真聰明，而且又苗條…」等等，這時我們會非常高興，心中可能生起一種貪念， 甚至連我慢也會出現。相反的如果有一天聽到人家說：「你這個人真是不好！就是壞人，還是個大胖子，長得又醜！」我們的心就會開始不高興。事實上，這只是一個觀念問題，現在大家似乎都覺得瘦才好，胖是不好的；但在過去，甚至在西藏，以前大家反而覺得胖才是最好的。
找回心靈自主權
總歸來說，我們的心看似不能做主，總是受到外境的牽引，被外境所影響。但事實上，喜樂與寧靜就在我們心中，只是目前沒辦法讓它真正展現出來。不管是 什麼時候，我們的心總是不斷去抓住對境，並跟著每個對境走。其實對境是持續轉變的，它並非固定，所以我們的心會因此產生很多失望，而貪瞋痴的煩惱也不斷生起。當我們獨自一人時會覺得恐懼，甚至到什麼都不能做的地步，所以有時我們會把自己寄託在男性或女性朋友身上，有時則是寄託在親人身上，甚至有些人會將自 己捆縛在金錢上。總之，不論何時我們都喜歡去找一個事情來綁著、捆縛著自己，可是這些用來捆縛自己的對境，其實是無常、一直在改變的。
真正的喜樂與寧靜並不會改變，它是堅固的。如果心中能夠生起真正的寧靜和喜樂，一切煩惱痛苦也不會再出現，或是影響到我們。因此，當心中的寧靜和平 靜生起時，勢必就不會有痛苦，也不必總是靠著外境來捆縛住自己。這種感覺就好像吃藥一樣，如同前面所提過的，我們常常為了治療某一種病而吃藥，結果卻因為副作用導致另外的病症。若是我們將心捆縛在金錢上，就會產生很多恐懼及懷疑，甚至還會因此造作各種不善業。我們可以說，自己最好的朋友和一切的財富、資糧 是什麼呢？就是我們的心。我們根本不需要寄託在別人所給予的救護上，也不必對外界做任何事或對任何人有所冀求，因為我們知道自己就可以救護自己。如果我們 的心能夠真正成為自己的救護，並成為自己的友伴，那我們面對一切外境時就能自然順遂，同時也可獲得一切外境的財富了。
到這裡，我們已經將修持的道理和它的原因解釋完畢。
正行要如何修持呢？
可分為身體與心的安住。關於「身體」安住的方法，若以廣泛的說法來解釋，身體安住的方法有七種，而簡略的說法則有兩種。
首先要講「廣泛的說法」，這是七種身體的姿勢修持。
一、雙腳盤坐
最好能維持金剛跏趺坐（腳雙盤），再不然也要用菩薩的坐姿（單盤），各位目前可能都是單盤，這樣是可以的。如果我們的腳有病痛、比較不方便盤腿的 話，可以直接坐在椅子上，但這時雙腿必須併攏且自然垂放，就像彌勒菩薩的坐姿一樣。剛開始不必過於努力去把腿盤起來，結果反而讓腿變得非常痛，這是不需要 的，因為腿太痛的話就沒辦法好好修行了，所以不一定要勉強自己雙盤，不過雙盤是可以慢慢去練習的。
二、手要結禪定印（雙手疊放）
一般來說是右手在上，左手在下，但你也可以左手放上面，或是左右手輪流交換擺放。如果右手在上放久了感覺很熱，就可以把左手換到上面。雙手疊放自然 擺在我們的懷間腿上，兩手的大姆指可以相碰觸，而碰不到也沒關係，但不需要提起來。另一種方式是兩手分別放在膝蓋上，手心向下，有些人可能手比較長，超過 膝蓋碰到地上也是可以的。
三、手臂跟身體之間要有一點點距離、空隙
我們的手臂跟身體之間要保持一點點距離、空隙，但有些人太胖了沒辦法做到也不必擔心，最主要的就是要放鬆。另外，有些人的肩膀可能會往右或往左傾 斜，練習過程中儘量讓身體保持平衡端正比較好。不過身體本來就有點歪的話，可以不必硬要維持端正，可是如果你原本並不是這樣，只是因為禪修才會變成傾斜， 那就不可以了。
四、身體、脊椎要正直、坐直
最主要的一個姿勢是關係到我們的脊椎，整個身體要正直、坐直，但如果太用力讓自己坐直，你可能會整個人翻到後面去了。另外也不可以駝背，因為駝著駝著就會睡著了，我們要感覺自己的脊椎是直的。
五、脖子要稍微往下收（下巴微微向下）
當身體坐直之後，我們的脖子就要稍微向下，往下收一點點就好，不要過度擠壓。此時絕對不要張嘴抬起頭，很多西方弟子都會這樣，他們太執著了，總是提 醒自己要寬闊、廣大，於是頭就逐漸往上抬，嘴巴打開，連眼睛也睜得大大的，還有個大鼻子，這就是西方人常見的問題。接著講東方人的情況，我們大部分都閉著嘴，下巴用力向下收，這也是不可以的。至於西藏人則是喜歡頭到處晃來晃去，以上三種情況都必須避免。那最重要是什麼呢？我們的頭部有一個重量，直接利用頭 部的重量自然靠在脖子上，而且保持放鬆。放鬆的話頭就可以稍微轉動，太緊則會像機器人一樣無法動彈，輕鬆擺放不論要左轉或右轉都很自然。
六、嘴唇要微微張開
雖然有些西方人張大嘴巴不好，但也不必像東方人一樣緊憋著嘴。禪修時嘴唇要微微張開，上下兩排牙齒不要靠在一起，此外嘴唇也不要互相碰觸。接著是舌尖要稍微抵著上顎，稍微碰到就好，如果有些人舌頭較短碰不到也沒關係。
七、眼睛
初學者可以閉上眼睛，但是當我們的修持稍微有一點覺受、有點進步時，禪修中最好能睜開眼睛。禪修初期閉起眼睛時，原則是輕鬆、輕輕地闔上就好。至於睜開眼睛的禪修，則有三種方式──１.眼睛往下看。２.平行地往前看。３.稍微向上看。
- 往下看，視線朝下，但也不要用力過度。經典中說，我們的眼睛向下看時，餘光稍微看到自己的鼻尖。這裡並不是要你用眼睛緊盯住鼻尖而變成鬥雞眼，太用力直視 就會變成這樣，那是不需要的。只要讓眼睛的餘光稍微看到鼻尖就可以了，如果有些人鼻子比較短根本看不到，那也沒關係，只要知道這個概念即可。
- 平行地往前看、直視前方。
- 稍微向上看，不必雙眼完全朝上，而是一點點向上就可以。
以上三種方式可以輪流換著做，不過最重要的是保持視線自然，不需要刻意去製造什麼樣的看法。例如有些人一想到不能閉著眼睛，就用力把眼睛睜得圓圓的；其實可以閉著眼睛，甚至眨眼也沒關係。
到這裡身體的七種坐姿講完了。
我們常說氣可以分為六種，因為有這六種氣，就會生起六種煩惱。如果我們非常熟悉身體的七種坐姿，就等於把六種氣全都綁住。當我們可以捆縛六種氣時， 即如同將六種煩惱都制伏，此時我們的心比較能維持寧靜，於是就容易修持。像這樣把煩惱氣自然捆縛，我們的四大也更容易平衡，於是身體的疾病會減少，並且讓壽命更增長。
另外，一開始我們提過有一種簡略的身體安住法則：
一、直，身體坐直。
二、放鬆。
相較於前面的七種坐姿，如果不知道該怎麼做的話，也可以先從這兩種簡單的方法做起。首先是身體坐直，然後放鬆。不需要像機器人一樣繃緊，就這麼鬆鬆的。
身心放鬆，自然的安住
現在利用幾分鐘一起練習身體的姿勢。不要特別去想自己在修什麼，不做任何要求，就只是放鬆坐著。身體放鬆、心也放鬆，隨心放鬆的比喻就好像我們做了 很多活動跟運動之後，突然鬆懈下來一樣。在連續的運動或活動結束後，整個人放鬆地喘口氣，就像這樣子。另一個放鬆身體的比喻，則是費力地做了很多飯菜，最後好不容易完成，而自己也把飯菜吃光，肚子飽飽的，整個
人有一種滿足跟輕鬆的感覺。總歸來說，就像是累到極點後鬆了一口氣，不需要刻意去修什麼，因此這裡我們說不要修，只是自然的安住，放鬆坐著，現在大家開始這樣做。
請大家全都閉上眼睛，放輕鬆地坐一會兒，不是在修什麼，只是放鬆的坐著…… 。（眾人一起練習。）接著各位再慢慢張開眼睛，一樣是放鬆坐著，慢慢打開眼睛。
感覺怎麼樣？覺得心很放鬆嗎？還是有什麼其他的感覺呢？剛才各位這樣坐著，跟平常做禪修時，哪一個比較放鬆呢？如果覺得剛才真的很放鬆，請舉手。事實上這也是修持的一種，我們可以說它是「無修之修」。平時，我們可能會想：「喔～我現在要開始修行了！」然後坐著的時候還會刻意提醒自己要放鬆，像這樣未必能得到最好的修持，因為真正的修持，是不需要刻意去做的。為什麼這麼說呢？如來藏是我們本自具足，佛所具備的體性，也就是我們所具備的體性，並不需要去另外製造。那我們到底該怎麼做呢？其實只要讓心放鬆安住，不去作意出任何想法，就是鬆鬆地待著，不用去想說自己要修行，我要放鬆，一定要平靜，一定要怎樣，也不必想說我要去觀想一個本尊、一定要去觀想個什麼東西才行。
事實上修持的方法有很多，而我們現在所講的方法是「止」，即為「止的禪修」。這可說是一切修持的基礎、一切修持的根源，同時也可說是一切基本修持中 最殊勝的。現在我們知道這個方法如此容易，一點都不難，為什麼呢？因為我們什麼都不用做，什麼都不用去製造。不必像在觀想生起次第時，必須去回想圖像的顏 色、形狀、手印等等。再強調一次，當我們在做禪修時，並不需要這些額外的觀想，而且也不必特別去想：「唉呀～眾生真可憐啊！」結果想著想著突然發現自己生起了瞋心，於是又趕快告訴自己：「唉呀，眾生是可憐啊！」不需要這樣的。
當我們在禪修、修止的時候，不需要去做這些思維、想法，因為像這樣的發心，應該是在禪修之前就先想好一遍：「為了一切的眾生，所以我要禪修。」想完後，開始進入真正的禪修就不必再想了。禪修時沒有任何的想法，知道嗎？
我們在修持時可能會非常努力地說：「我就是要禪修，我要修持！」然後呢，他會特別找一個所緣境去安住，其實這是不需要的。總之就是沒有什麼要修的，無修就是我們的第一課。
無修與不散亂
前面我們說到「無修」以及「不散亂」就是修持。但所謂的不散跟無修，到底要如何去做呢？其實就是自然、非常自然的坐著，放鬆就是了。
再做個比喻，例如各位平常很忙的時候，有時一下子要做很多工作，或是東奔西跑。最後當我們把所有事情都做完，終於可以坐下來喘一口氣，就像這樣非常放鬆地休息一下。這不是很容易嗎？
我們在睡覺時可以修持，甚至在喝水的時候也可以修持。首先要把杯蓋轉開，放在桌上，然後喝水，最後再把蓋子拿回來，可是這樣很麻煩，還要有這麼多動 作。但是禪修就簡單多了，什麼都不必做，只是放鬆地坐著。對一個剛開始練習禪修的人來說，時間並不需要很長，只要一點點，例如一兩秒、三秒，如果能夠維持一分鐘就很好了，而有半分鐘也不錯。我們不需要堅持一定要持續很長的時間，短短的時間就可以。雖然時間很短，但是要配合多次數的練習。例如花個五分鐘來做練習，在這五分鐘內我們可以進行非常短而多次的練習，或許五分鐘就可能已經練習十次、十五次了。
如果有個地方在滴水，而我們在下面擺個容器來盛接，像這樣一滴滴的往下流，最後會變成什麼樣呢？容器最後會裝滿。雖然水只是一小滴、一小滴地流，可是因為它不間斷，所以最後也能將容器盛滿，修行也一樣的。
走路時可以練習禪修，說話時也可以。我們在任何時候，甚至吃飯時也可以這樣子修持。還有唸經時，例如很放鬆的邊唸經邊開車，開車時心如果能夠自然地 放鬆，這樣就不容易發生車禍，事故也會減少。當我們真正放鬆時，心才能變得更寬廣，眼界也會越寬闊。相反的如果我們的心無法放鬆，開車時我們可能會想說： 「我要超車！我往這邊走會比較近，還要往那邊走，還要怎樣怎樣…。」結果更容易撞到車、發生車禍，因為我們的心變得很小、很狹隘。當心狹小時，就會因為一 點什麼事不如意，馬上覺得很痛苦。例如開車時被人家超車了，我們就很生氣地說：「咦、你看這個人怎麼這樣超車!?本來是我們先的耶！」於是馬上感覺很不快樂。這種情況有可能讓我們在不該停車的時候停，或在不該轉彎的時候轉彎，結果更慢到達目的地。
總而言之，我希望各位都能像這樣短時間、多次數地去修持。
（系列之二）