「彌陀天法」閉關法會教授‧系列之一
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初發心：動機的殊勝
你是為了什麼而來參加？要先知道自己的心念，認清之後，就要想辦法去轉化它。
主法上師：詠給．明就仁波切
時間：2004年8月27日
地點：化育道場
中譯：妙融法師
校潤：方裔如
閉關時應該具備正確的動機
這幾天將進行彌陀天法閉關的禪修，接下來，在這柱香裡要講述閉關時應有的心態以及閉關時需要注意的事項。
所謂的心態，也可以說是動機，或者是一種想法，我們應該具備如下二種：
一、善心；
二、平等心，也就是將心放鬆。
倘若我們能具備這兩種心，那麼對我們不論是在修法、唸誦經文、上班或開車等，都會很有幫助。不論是在世間法或出世間法，上述的動機都是最重要的。
一、善心的動機
首先，先說明善心。所謂的善心是什麼呢？我們今天來到這裡閉關，要先問自己：到底為了什麼來參加閉關？要想想到底是什麼原因？為了什麼？我們現在需要放鬆兩分鐘，問自己到底是出於什麼動機而來到這裡。
我們可以將一切的動機與心態分成兩種，即具備煩惱五毒的心態及遠離煩惱五毒的心態，五毒指的是貪、瞋、癡、慢、嫉。
若是以瞋心來參加閉關的話，我們可能會期待在閉關中得到一些力量和加持，將來就能夠比討厭的敵人更厲害、更強，可以好好的去降伏他們。
而以嫉妒心來參加閉關的話，比方當你得知身邊有些人上次已經參加過閉關了，你可能會想：「我們都一樣，但他上次閉過關，我為了要比他更厲害，所以這次我也要去閉關，這樣我們就可以比一比。」
若以貪心來參加閉關的話，則可能會希望藉著現在的閉關，擁有比他人更強的能力，為自己的生意及事業加分，同時也渴望獲得他人的讚歎、尊敬和名聲，甚至未來還可以寫本書來吹噓。
以愚癡心來參加閉關的話，例如有人問你要不要去閉關，你想了想覺得也沒什麼大不了的，就去了，反正到了要閉關的時候，就可以好好的睡個覺或休息。雖然我們的身體是在閉關的道場端坐著，但是我們的心卻還留在台北那座大城市，佛法也沒有辦法走進我們的心中。
以我慢來閉關的話，是指我們可能覺得自己其實已經修得不錯了，覺得自己懂得非常多，今天只是來看看，看看這位上師到底能講出個什麼東西來，聽聽他要說什麼高深的法？
像這樣帶著五毒的心來閉關，事實上已經不是在閉關了，因為無論是在修持、念經或其他任何時候，如果我們的心沒有捨棄五毒，這些修持都沒有意義。想要淨除五毒，是非常困難的，畢竟我們都還沒有達到開悟的境界，但即便我們的心存在著這些五毒煩惱，我們還是能夠去轉化他人。
若是一開始可以完全清淨，我們就不需要這四天的閉關了，只要閉完一天關各位就可以成道、成佛。如果台灣有很多佛的話， 連颱風也不會來了！（笑）
總之，最重要的是，我們要先知道自己的心念，認清之後，就要想辦法去轉化它。像這種五毒、煩惱的心，可以說是一切痛苦的根本，會致使我們此生，甚至是未來世都無法真正的得到喜樂、成就自利利他。
五毒煩惱的來源，根本原因只有一個，就是對於「我」非常的貪著，只想到自己，希望我能夠好、我一定要勝利、我要讓他人失敗，懷著這種念頭，五毒和痛苦自然就生起了。
當我們認為有人在傷害、迫害我們時，就會起瞋心；在同等的人之間，如果希望比他人好或試圖去做比較，就是起了嫉妒心；如果覺得自己比他人好，則是起了我慢心；什麼都不知道、什麼都沒想法或什麼都無所謂就是愚癡心；而當這個也想要，那個也想要的時候，就是貪心生起了。
我執就是苦的根本，因為有我執，我們的心會不斷的感覺到痛苦，心量也變得狹小，缺乏勇氣和膽量。
因為我們放任我執，所以只要一點不如意的小事發生時，就會立刻覺得很生氣、起瞋心；如果看到他人比我們好，就生起嫉妒；看到一些好的東西就生起貪心，想去得到它，我們的煩惱就是這樣不斷的生起。
再做一個比喻：手上這只珍貴的手錶，如果是別人的，就算不小心掉到地上，我們一點也不會在乎。
但如果錶是我們自己的，我們就會想要炫耀它，常用戴著手錶的那隻手來指東西，試圖引起別人的注意，若因為揮動手部的動作而傷了錶，心就會隨之一沉， 傷心難過。雖然損傷的是錶，但心卻猶如被射了一箭，不僅頭髮、耳朵豎直，連毛細孔都擴張了，嚴重一點的還會冒冷汗，如果發現錶真的壞了，我們可能會哭泣，甚至接連好幾天都食不下嚥。
自擁有這只錶開始，我們的心即受其牽引，明明是同樣的一只錶，卻能令心情如此大不同，為什麼呢？ 因為「我執」。因為我們生起了「這是我的錶」的念頭，當生起的執著越強烈時，之後的苦就越大，我們因為大執著而有苦。
對初學者來說，或多或少都會執著，否則三個月就可以成佛了，只是在我們一旦了解執著所可能引致的過患後，就不該生起太強烈的執著心。
如同上述的比喻，我們因為很執著於錶，一只錶戴了2～3個月後可能會發現它的缺點，所謂的缺點也是自我們極度的執著裡衍生出來的，此時可能會有「這錶也不是那麼好，別人戴的好像更好」的念頭，突然覺得自己的錶款式不流行、顏色不好看，因為執著而看到了錶的過患。
我們先看到一個小小的缺點，但因為強烈的執著，認定要零缺點，所以這個本來只是被小缺點破壞了的錶，不知不覺的，被我們看成是具有大缺點的錶，繼而不好意思戴它，即便是根本沒人注意到這個缺點。我們生起了貪、瞋、癡、慢、嫉及各種煩惱，也生起了痛苦。
我們可以看到這一切的生起都是因我執而產生的，當我們陷入這種強烈的執著當中，承受著執著的苦時，擁有再好的錶也沒有用，因為我們沒有辦法真正的去享受、去受用它，它也不能帶給我們快樂。
唯有遠離執著的苦，我們才能確切的感受到喜悅或去受用到這樣一個物質。不光只是錶，就算是在修持、念咒的片刻，也都會有類似的情況發生，這個世間的一切行為，不論你是在做生意或工作都是同樣的道理。
所以我們在閉關時，首先要生起善心，即我執的反面，也就是跟我執相反的心，要思維「不只是為了我自己。而是為了我及一切眾生的利益來參加這樣的閉關修持，希望我以及一切的眾生都能夠沒有障礙、病痛，所有的心願都能圓滿，並在最終成就佛果。」
要盡量去思維這樣的想法，雖然要百分之百做到是很困難的，但是如果能做到百分之七十、六十，甚至三十、十，就算只能做到一絲一毫也是很好的，如果一開始我們沒有辦法確實的做到如是的發心，也不要太難過。
二、平等心的動機
再來，是平等放鬆心，意指持心時不要太緊也不要太鬆。心太緊就會產生執著，對世間法或出世間法都沒有利益，但若心太鬆也不好，人會變得懶惰，只想著吃和睡，什麼也不想做。例如，我想將眼前這個盛米的供杯拿起來，有三個方法：
- 一定要拿到，心非常緊張的去想，用力、緊張的拿起。
- 自然拿起。
- 懶散的、只想著要拿，但並不去做。
以上三項中，第二個方法是最好的，因為這樣非常平等、正常，不像第一個方法太過用力、緊張，也不像第三個方法連手都不想去舉，怎麼拿得到呢？所以不論我們是閉關禪修、日常修持，或在做世間的工作、開車、種田、畫畫等，任何事都應以非常平等、正常的心態去面對、看待。
平等是最重要的，要如何保有平等之心呢？我以一個禪修的例子來做比喻：在禪修時要盡力的做，但對結果卻不要非常執著或希求，因為結果時好時壞，這是正常的現象。就如同做生意，在評估沒問題後就要盡力去做，同時也不該對結果產生太大的執著。
我們必須理解，不管是什麼樣的結果，法性本然的無常都是存在的，如果能保有這樣的平等心，那麼不論是在修行、工作或是學習上，都會因此得到更多的利益和更大的力量，智慧和精進也更容易生起。
就如同「供杯」的譬喻一樣：若以非常緊張、執著的心來拿起供杯時，會太用力、太累，甚至拿到一半就放棄了；若是我們完全不做努力，非常懶散懈怠，也不可能有任何結果；但若是以很平常的姿勢伸手過去，就會自然的將這盛米的供杯拿起來。只要保持平等的心，便能夠很從容的堅持到底完成事情。
我希望在閉關時，各位不要太緊也不要太鬆，不要想著一定要好好修行，一點妄念都不能產生，不須如此。但也不要總想著一定要放鬆、放寬廣，這樣去著力，反而會無法真正放鬆。不論是當我們用力的放鬆、耳朵豎起，又或是完全不做任何努力、到處亂看，修行都不會有所精進。
在修持時，我們要以一種非常自然平等的方式去修，別管能否達到更高的境界又或有無任何的覺受，我們就是如此平等的去修持。特別是指我們在禪修「止」的時候，於生活坐臥間要時刻提醒自己我們要出離輪迴，要和一切眾生一起成就佛的果位，必須時刻保持著這種思維，若是能學會適當的調適心的鬆緊，之後不管做任何事都會非常順利。
就如同打太極拳一樣，當我們很放鬆的去打，自然就會有力量生起，太極的功用便能發揮出來，但若很用力的去打，太極的功用就失去了。我們在打太極時，像是把四肢全部癱著一樣，這不緊又不鬆的道理，打得好的話，也許一出拳就可以把牆壁炸個洞（開玩笑的）。以上是閉關的動機與心態。
閉關有三種：外閉關、內閉關、密閉關
外閉關：依止一種外境，遠離煩惱、不善的境。好像現在大家聚集在此閉關，遠離了世俗、家庭， 除了閉關修持之外，什麼都不做。
內閉關：這是指身與口的閉關，身體不去造作任何殺生、偷盜的行為，口不說謊話、妄語及是非等，以止息身、口所造作的各種惡業。少說話，尤其是在禪修及聽法時，話越少越好。但如果有佛法上的問題需要討論，則可以說一些話。
密閉關：指心的閉關，也就是真正的修持。所謂的修是離煩惱而生寂靜，但在一開始，密的閉關並不容易馬上做好，所以對初學者來說，外、內閉關都很重要。
總之，外閉關就是要依靜處，過去世親菩薩曾說過──身要能夠依止清淨的地方，遠離不好的地方。
再者，對煩惱我們要能夠棄絕，不去著意這些令煩惱生起的惡境。煩惱的生起有三種因，這三種因會致使我們生起各種不善、煩惱熾盛，進而無法修持：
- 依惡處：在不好的環境易生起煩惱。例如離仇人很近，我們就會生起瞋恨心；當我們依止會讓自身產生貪著之境時，就會生起貪念心。
- 不捨棄煩惱：不僅眼前的煩惱無法滅盡，又有新的煩惱不斷的生起。比如，像阿羅漢以上位階的果位，他們已經完全捨棄並去除煩惱的根本種子，因此不會生起煩惱。
- 著意、執著惡境、執著煩惱：我們若已完全捨棄煩惱，就算仇人再靠近，也不會對我們有影響，因為我們連煩惱的根本都去除了。著意便是指我們心裡想著「我一定要去報仇，當看到敵人時，我一定要反擊回去！」這樣著意的心，就會生起煩惱。
就算我們處於惡處、煩惱無法去除，但只要我們沒有生起著意、反擊或報仇的心，反之，能以慈心、悲心為修持，那麼就算敵人在我們身邊，我們也不會生起煩惱。
所以所謂的外閉關就是指依止環境，遠離那些會令我們生起各種煩惱的環境。若是沒有仇人在身邊，我們當然不會生起瞋心，就好像是兩隻手握拳互相撞擊會感到疼痛，但只有一隻手在空揮的話是撞不到什麼東西的。雖然我們現在看起來都像是遠離了那強烈煩惱的境界，但是我們的心也可能再去製造一些敵人或一些新的煩惱。此時最重要的，是要能夠生起智慧，時刻觀照自己心的狀況。
接下來，密的閉關，在修持的時候，我會給予各位一些教法的指導及禪修的教授，請大家記在心上，盡力的去修持。不論是外的閉關或內的閉關，對我們都是非常重要的。
內的閉關是需要慢慢去養成的，但對一個煩惱已經完全去除、生起悟境的人來說，外、內的閉關就不是那麼重要了，反而是要致力於修持密的閉關，因為當他能夠完全去除煩惱時，一切的外、內的閉關，他都能轉化成菩提道，不會再生起或造作任何的罪業、惡業。
【彌陀法會】
灑淨
首先要灑淨，我會拿一個銅鏡，用寶瓶在鏡上灑水，這時我們要觀想自己的影像顯現在銅鏡的鏡面上，而透過鏡子的灑淨，我們一切的煩惱、罪障都得到了清淨。
請觀想寶瓶的水是經過加持的甘露水，以所有的本尊、咒語、禪定的力量及各種灌頂加持來為我們做灑淨。光想著水能夠淨除我們的障礙就太神奇了！密勒日巴從來不洗澡也能成佛？不是這樣的（笑）。接著，一起持誦百字明咒。
驅除魔障
所謂的魔，其實是空性，是我們心所造作出來的，而就勝義諦來說，魔也是法身，因此並沒有所謂的魔障，在了解這一點以後， 就不會有魔的侵擾。我們因為不了解空性，繼而產生迷惑幻相，才會有善惡、自他、高低、大小的分別，所以在世俗諦上我們就要以這種如幻的食子去驅除如幻的魔 障及魔。
獻曼達彌陀灌頂
阿彌陀佛（又稱：無量光佛、彌陀）的淨土，較其他的淨土更為殊勝， 也更容易往生。淨土的數目是無量的，若要往生其他的淨土，最高的淨土要登到八地以上；中等的淨土也要能夠證悟初地以上；而要往生最下方的淨土，基本還是要 能淨除一切煩惱，所以才說凡夫要往生淨土是很困難的。
但阿彌陀佛的極樂淨土不同，即便你還有的很多煩惱，也可以帶業往生。經典中曾提到，若皈依三寶、發菩提心、發願往生淨土十次，就可以往生淨土了；若發願往生淨土，並迴向給眾生，使他們成就佛果，也可以往生淨土；而接受彌陀灌頂，是更快速往生淨土的方法；密乘的修持者，在中陰即能往生淨土，至淨土後可以快速成就佛果。
所以，不論顯教或密乘，都祈願往生至淨土，即身成佛，還可以自由來去到其他的淨土逛逛，並在不同的佛國淨土求授教法， 也能從淨土回到世間，幫助至親好友，在他們亡故後進入中陰時與他們見面，給予他們幫助，牽引他們至淨土。
因為在他們活著的時候是見不到淨土的修持者，此時只能夠給予他們加持。往生極樂淨土的修持者也能在未來彌勒佛住世的時候，親見彌勒佛並且求授教誨。由此可知，往生阿彌陀佛的淨土，就猶如往生一切諸佛的淨土般，具有廣大而殊勝的功德利益。
西藏的老人在皈依、發心和持咒等方面都做得很好，所以即便不知淨土為何，甚至不知道佛陀的身像是什麼色，也能於死後七天被阿彌陀佛接引至淨土。關於淨土的各種莊嚴及功德，我們稍後會再講述，並解說如何可以往生淨土。
灌頂前行
大家在此接受灌頂，請先跟著念誦祈請文。
請觀想我們現在所處的地方就是淨土，廣大寬廣，由各種寶物所組成。放眼望去，有許多河川、湖泊，都盈溢著甘露水，即八功德水。周圍的樹也是珍寶所構成的，還有各種非常美麗的鳥類，發出悅耳的叫聲，而不時吹拂的微風夾帶著陣陣的香味，寶樹也隨著微風微微搖晃著。
接下來，請觀想在前方授予我們灌頂的上師及壇城都與阿彌陀佛無二無別。阿彌陀佛的法相為全身紅色、穿著法衣、手持缽、一面二臂、結跏趺坐，在祂的右手邊是觀世音菩薩、左邊則是大勢至菩薩（金剛手菩薩），身後有菩提樹，我們此刻就在祂們的面前求授灌頂。
接下來要皈依、發心。
灌頂正行
釋尊曾說：「一切的眾生都具備如來藏。」我們自心本性的如來藏是絕對清淨、離戲的，但為何我們卻仍在輪迴中輪轉？事實上，我們的體性、自性與佛相同，無二無別，但卻因為我們的無明，而於輪迴當中不斷流轉。
是哪種無明呢？是自心本性的無明──對自心本性沒有明覺，不明自身的如來藏。無明就是不知道、不理會，因為我們無法認知、了知自己的本性，才會有自他二執的執著產生，進而使得痛苦、五毒、不善業及各種幻相生起，陷入輪迴。
佛陀宣說了八萬四千法門，無一法門不是為了讓眾生能夠明瞭、證悟到自己的本性。按密乘的教法，若將八萬四千法門全部收攝彙成一處，總列起來，可以分為兩種：方便道及智慧道。方便道即是生起次第，智慧道即是圓滿次第，而在一個灌頂當中，可以說是方便道及智慧道二者都具足的。
首先，我們要做方便道的修持，先觀想自身是本尊，即阿彌陀佛。我們要知道，每個人的自心本性都與阿彌陀佛無有分別，我們即是阿彌陀佛，雖然我們一直是，但是我們不知道自己就是，如今我們要認知「我就是阿彌陀佛」，只要能夠生起這樣的念頭就可以了。過去因為我們不知道自己的本性，所以一再的輪迴，在認知了自己的本性之後，自然而然的，本性就會逐漸現前，慢慢的能夠證到初地、二地，直至成就佛果。
若我們不能細觀阿彌陀佛的形象也沒有關係，只要起個念頭：「我的自性與彌陀一樣，我就是阿彌陀佛。」如此思維也是可以的，接著請放鬆。
觀想自身的阿彌陀佛及上師所代表的阿彌陀佛，兩方的心間都放射出光芒，照射到極樂淨土，由淨土迎請真實的阿彌陀佛降臨，融入我們自身。
接下來我們觀想前方的上師及壇城與阿彌陀佛無二無別，從祂們那邊化現出天女，這些天女右手執五色旗、左手持寶瓶，她們將一切地、水、火、風的能量及元素收攝成甘露，並且將一切諸佛菩薩的加持能量都收攝到甘露中，甘露進入到上師與壇城所示現的阿彌陀佛手中的缽裡，缽中甘露溢滿湧出，自我們的頂輪融入我們自身當中，一切的障礙因而得到了清淨，同時也獲得了壽量與智慧的加持，不再忍受病痛之苦、更年輕了。
在灌頂時，我們要觀想這個外觀看似泥塑的寶瓶，裡面其實是個無瑕的淨土宮殿，中間有阿彌陀佛三主尊在此安住，周圍則有無量的諸佛菩薩環繞。此刻要觀想瓶中有阿彌陀佛身化成白色的甘露及光芒，由瓶口降臨，自我們的頭頂融入我們的自身當中，一切的障礙因而得到了清淨，同時獲得了身灌頂。
接下來，我手持阿彌陀佛的法照，請觀想由其額間（白）、喉間（紅）、心間（藍）、肚臍（黃）、密處（綠）五處放出光芒，在光芒中示現著阿彌陀佛少年的法相，光芒也射至我們自身的對應處。此灌頂令我們的五毒煩惱完全得到清淨，這時獲得了五種智慧灌頂。
接下來是食子的灌頂，要觀想在食子中有彌陀三尊（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩），他們自我們頂輪融入到我們自身，從此我們和這三主尊就無二無別了。
接下來是金剛杵的灌頂，觀想在金剛杵上有五股的主尊，代表五方佛父，下面代表五方佛母，中間則有阿彌陀佛三尊安住，周圍有如火一般的帳篷圍繞著。觀想金剛杵所放射出來的光進入我們的心間，我們即獲得如金剛般禪定的灌頂。
接下來是缽灌頂，即阿彌陀佛手中的缽。首先要觀想缽當中有無量的長壽丸、甘露、五種受用及種種的好都在缽中。缽最後融入我們的臍輪進入我們自身當中，代表未來的我們能夠真實的受用到、感受到極樂淨土所有的喜樂與物質。
接下來是瓶灌頂，寶瓶中有長壽甘露水，要觀想瓶當中有無量的長壽甘露水，阿彌陀佛的報身就是長壽佛。瓶灌頂時，寶瓶中的長壽甘露水，自頭頂梵穴融入全身。所有的眾生，也都能夠受用到無量壽、壽命無量。
接下來是方便的加持物質，也就是指長壽丸。
灌頂結行
因為灌頂我們可以累積無量的善業功德，因此我們要將所有的善業功德迴向，發願為了一切眾生，將來往生西方極樂淨土，化身無數來度化眾生。
灌頂以後，上等修行人：每日修儀軌一次，包括生起次第及圓滿次第。中等修行人：每日修簡略儀軌一次。下等修行人：念誦阿彌陀佛心咒100遍及頂禮阿彌陀佛100次，或稱念阿彌陀佛的佛號，迴向一切功德並發願將來要往生淨土。最後，再獻一次酬謝曼達。
〈系列之一〉