明就仁波切／2020亞洲德噶佛法課程「阿毘達磨」開示四之二 「阿毘達磨」精神：真理禁得起檢驗
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明就仁波切／2020亞洲德噶佛法課程「阿毘達磨」開示四之二
「阿毘達磨」精神：真理禁得起檢驗
就如佛陀所說，要像煉金一樣，去看待他所說及對待他的教法，
做各種篩檢、錘煉，然後再運用於生活中。
前行講解
一開始，我想先講一下我們剛剛做的念誦的大概意思。這整段念誦裡面，主要有皈依以及發菩提心。
皈依：
在皈依的部分，主要講到有兩種皈依：一個是「外在的皈依」，還有「內在的皈依」。外在的皈依，我們主要皈依的是三寶，要認識到：
一、佛：佛陀是我們的導師；
二、法：法是我們的道路，也就是昨天提到的基道果中的「道」；
三、僧：僧就是我們一同走在這條法道上的友伴，一起同行共修的友伴。
發心：
再來講到是發心。我們不論是講說或聽聞佛法，以及我們一起做各種禪修、修持等等，在做這一切的時候，我們都需要有一個好的動機，因為我們在做這些事情都是具有功德的，所以我們不光只是為了自己而已，而是要想到「我這麼做是為了一切眾生，為了世界和平，以及為了讓眾生都能夠證悟到自己的自心本性」，為了這個目的，所以我在做這些聽聞、講說、修持這些具有功德的事情。
究竟的皈依發心：
然而，真正究竟的皈依，其實就是我們的自性、自心本性，而真正究竟的發菩提心，也是我們的自心本性。
四無量心：
所以在這個皈依發心之後呢，我們就念了一段〈四無量心文〉，主要內容就是：
願一切眾生都能得到快樂，以及快樂的成因；
願一切眾生都能遠離痛苦，以及痛苦的成因；
願一切眾生都能夠具足、保持著喜悅快樂；
願一切眾生都能夠得到平等，都能安住在平等當中。
獻曼達、請轉法輪：
在這〈四無量心〉之後，就是〈獻曼達〉，和〈請轉法輪〉。
就像我們昨天一開始提到的，當佛陀在菩提樹下證悟到自心本性之後，當時佛陀就想：我所證悟到的法，如果拿去教人的話，其實是沒有人聽得懂的，所以佛陀當時就自己這麼靜默的坐著、安住著。
當時梵天還有帝釋天，知道了這個情況，就來向佛陀請法，請求佛陀轉法輪。所以我們在這裡的〈獻曼達〉以及〈請轉法輪〉，都是象徵當時帝釋天、梵天向佛陀請法的象徵，所以有這樣一段唱誦。
說法者禮敬祈願：
在大家一起唱誦完之後，我自己又念了一段文句，這段文句一開始主要是在向三寶，也就是向佛、法、僧作祈請；接下來，我也用這個念誦，從我的心裡歡迎大家來這裡聽聞佛法，也祈願這樣的教導，能夠真正依於每位聽法者的根器、種種不同的狀態以及認知，都能夠得到很好的利益。
功課討論
接下來我要問各位問題了，今天我還可以問你們問題，你們是明天可以問我問題哦。我今天現在要問的問題是：「你們有多少人，昨天在聽課之後有回去做功課呢？」還記得我們昨天有兩個功課：
一、練習用「三種見地」觀察生活
第一個功課就是做練習，也就是運用昨天學到的「阿毘達磨」的基、基礎，或者說就是我們的見地、智慧去練習。
那麼要怎麼去練習呢？就是你是否試著從你自己的人生當中，不論你在做什麼、不論是私人的生活、工作或者是人際關係，不論任何的事情上面，你是否觀察看到以下這三點：
⑴多數：是否看到各種多數的、不同的部分、成分？
⑵關聯：是否看到這其中有什麼互相運作著，怎麼互相關聯著？
⑶變化：是否看到每個部分以及關聯的它們，整體產生的變化？
對於是否做了這個功課呢，如果有就請說「是」，如果沒有那就回答「不是」。
（線上問卷調查出爐）
很好，有百分之62的同學有做了功課，事實上把這「阿毘達磨」的道理應用到我們的日常生活中，這是非常重要的。
我還要再問第二個問題，你要分享一下，當你把「阿毘達磨」的道理帶到生活中時，你的經驗、體會又是什麼？也就是在你的生活當中，你有什麼樣的發現呢？接下來呢，希望大家可以自己用打字的方式來分享一下你的觀察跟你的發現，你可以用中文、英文、日文，或韓文任何一個語言，在這個聊天室當中來分享你的體會。
有人看到了一些傷痛，有人覺得好像沒有任何是真實的，也有人真的去烹飪了哦，哇這個跑得太快了（笑），這個真是太無常了（笑）。
還有人分享說，好像真的看到一切都是互相的影響著、互相關聯著。
那也有人分享說，事情一直在發生著，但是並不如自己的預期，畢竟它就是這樣的一個因緣的發生。
有人是在交通阻塞的情況下去觀察。
有人是用在觀察身體上。也有人說他就是盡量的放下。
那也有人把這樣的觀察運用在觀察自己的嗔恨上面，也有人是去觀察自己的人際關係上面。
很好。看來，大家都真的有好好的去做功課了。
二、練習「觀察呼吸」
好，現在要問第二個問題了，你們有多少人做第二個功課的，也就是做呼吸禪修，有去觀察自己的呼吸呢？我們再來做這個是與非的問卷。
在大家做這個問卷的時候，我再說明一下，當我們在做這個禪修的功課，其實會有兩種情況：
⑴正式禪修（座上修）：第一種情況就是正式的禪修，這時我們主要就是要完全放下一切，不用手機、不看電視，身體坐直，保持靜默的這麼去做禪修，這是第一種情況。
⑵非正式禪修（座下修）：第二種禪修情況是非正式的，也就是在生活當中，任何時候、任何地點、任何情況下、任何事情，甚至你在用手機的時候、看電視的時候，都能夠時不時的去關注到自己的呼吸，這是兩種非正式的禪修。
（線上問卷調查出爐）
很好，有百分之75的同學有做功課，很好。
「阿毘達磨」呼吸禪修三要點
「阿毘達磨」的禪修有幾個重點，是我們必須要知道的：
一、與呼吸同在
首先，就是要與自己的呼吸同在，而且就是：與自己呼吸的「自然狀態」同在。
意思就是：不論是什麼樣的呼吸狀態，不論是平靜的呼吸、不平靜的呼吸、深呼吸，或者是呼吸很淺，不論是哪一種呼吸，你都和這樣的呼吸同在著。
這裡的重點是：你對這個呼吸是有著正念的，換句話說就是：你覺知著自己的呼吸。
然而如果你有一種情況：你就是無法控制的「要去控制你自己的呼吸」，在這種情況下，就讓自己去控制呼吸吧。換句話說，只要你允許自己去這麼「控制不住的去控制」，反而你就能夠不再那麼的控制了。
剛剛的重點就是說：和你自己自然的呼吸狀態同在。
二、任念頭來去
第二個重點，就是任念頭自然的來去。
這是什麼意思？也就是當我們「覺察著自己在數呼吸」的時候呢，這時可能突然會想到披薩，披薩就出現了！這個時候你就讓披薩出現。
比如說當你關注呼吸時，你的呼吸是一進一出的，在這過程當中，突然披薩就出現了，披薩就介入進來了，可能就在這個一呼一吸之間：好，兩個披薩、三個披薩甚至十個披薩……這裡就是指各種念頭，就這麼介入著、發生著，那麼這個情況是沒有問題的，唯一的重點就是「你要記得自己在呼吸，要記得去數呼吸」，只要你記得的話，那麼來多少念頭、來多少個披薩，都是沒有關係的。
三、別太在意禪修質量
第三個重點，就是不要過度在意自己禪修的質量。
這個意思就是：你不需要去管，啊，我現在這樣做是對呢還是錯呢？我有沒有清明啊？沒有專注、是不是平靜、是不是感到喜悅？這一切都不需要管它。
唯一要記得的重點就是：不斷的去記得、覺知自己的呼吸。
任何禪修你都不需要擔心到底是對是錯，重點是：你現在就是活生生的這麼活著，你有著呼吸，所以你就只是這麼輕微的去覺察自己的呼吸，微微的、輕輕的去看著自己的呼吸，僅只是這樣就可以了。
基：「阿毘達磨」的見地
色法，有九元素
我之後還會再帶大家一起來做這個禪修。現在我們就再回到基道果這三個類別當中的第一個，就是「基」的這個部分，我們一起來討論。
還記得我們昨天有講到五大類哦。
好，在這個五大類當中，我們現在還是在講第一大類，第一大類講到的就是感知的層面，傳統名相來說就是色法，所以我們還在這個色法的這個範圍範疇內。
什麼叫做色法呢？其實也就是指你的眼睛見到的色相、耳朵聽到聲音、鼻子聞到的氣味、舌頭嚐到的味道、身體體驗到的觸感。
這五個我們會經驗到的感官對象：色聲香味觸，那它們組合、形成的基礎是什麼？就是我們說叫「微塵」，現在科學來說就是叫「粒子」，最小的物質單位。
這最小的單位粒子，到底是什麼呢？「阿毘達磨」當中也談到，像這樣的一種粒子，叫做微塵，基本上有八到九個。
我們說有四大元素，還有從四大而生的結果，所以加起來就有八種。
那第九種微塵，就是色法的第九種元素，我們說是聲音，為什麼第九種是聲音呢？因為其實它時有時無的，並不是一直都存在的，所以說第九種色法就是聲音。
佛陀就說，當我們去觀察這個色法的最小的單位時，在這樣一個原子當中，我們都能夠發現到有八到九個不同的組成部分。
四大元素
首先我就再講一下剛剛所說的四大，這個微塵的原子元素。
一、地大：
第一個就叫做地大的微塵，地大元素。
我們要先講一下，這四個元素不是我們眼睛所能看到的，這四種基本元素，是超越我們的感官所能感知到的。
首先講到這個地大的元素，它的特性主要就是「可碰觸的、有實體的、有重量的」，就是輕或者是重，它就有這樣的特性。
二、水大：
第二個元素就是水的元素。第二個水元素的作用是什麼呢？其實它有一種「凝聚、凝結」的力量，也可以解釋為像是一種引力、聚合力，這就是水大、水元素的作用。
三、火大：
第三個物質元素，就是火這樣一種微細的元素。火這個元素，主要是一種功能跟作用，體現在於「成熟、發生」，尤其是生命的成熟、成長這樣一種過程，也可以體現在能量等等上，它就有一些不同的層次，這就是火大、火元素。
四、風大：
再講到最後一個，第四個就是風這種微細元素，它的作用是體現在不斷的在改變著、運動著，那取決於時間，一切都在改變著，所以說是無常，一切事物都是在不斷運動著，這樣一種過程，就是風大、風元素。
當這四種元素，也就是地水火風四大，當它們組合在一起，之後就會形成其他的結果，這樣的結果就變成我們這個感官可見到、可感知的一些結果，比如說形狀、顏色、聲音、氣味、味道，以及各種輕重等等的觸感，那就是由這四大元素組合所形成的結果。
從這裡我們可以發現到，僅只是一個原子，它都並不是很單一性的存在，在一個原子當中，你可以發現更多的次原子，在一個次原子當中，又可以有另外一個次次原子，還有再另外一個次原子，就是可以這麼不斷不斷發覺下去，以至於甚至有成千上萬百萬個次原子，可以一再不斷地去看到。
檢驗真理要像煉金，經過試煉才是真金
在上座部的佛教當中，分為有部、還有經部：
一、有部：「阿毘達磨」就有七部論著，那就是有部「阿毘達磨」的傳統。
二、經部：這個部派主要依據是佛經，也就是佛陀的直接教導。
有部和經部這兩個派別互相有一些辯論、爭論，因為有部的行者們會說，「阿毘達磨」七部論直接來自於佛陀的教導；然而經部的行者認為，這七部論其實是後來才形成的，並不是佛陀直接的教導，當然來源是佛陀，但是之後才整理出來的，所以因此經部的行者更傾向於直接的依據經典，也就是佛陀所說的經典話語去做修持。
大家都知道在藏傳寺院當中，每一天都會有辯經課程，幾乎每天都要辯經三個小時，尤其在佛學院課程當中。辯經時，坐著的人，就是要建立宗旨、主張，叫「立宗者」，就必須要明確訂立他的主題宗旨；其他站著的人，就是挑戰者，就要透過各種問題，去看立宗者所承許、立下的這個道理，是不是真的有理。
其實這樣的練習是非常好的，就像佛陀自己曾經也說：「你們不要因為是我說的就這麼相信，你需要就像是煉金一樣，像淘金的人，當他們淘到金子之後呢，他需要加以冶煉，做各種篩檢、錘煉，之後才能真的成為質量好、純粹的黃金。」因此佛陀說：「你們就要像煉金人這樣，去看待我所說的話、對待我的教法，將它運用在你的生活當中。」所以從「阿毘達磨」的傳統來看，辯論、辯證其實是非常重要的。
經部：微塵與微塵間沒關連，很科學！
回到主題上來說，有部跟經部這兩個部派，有很多辯論，他們主要有一個爭論點，就是在辯論有關於微塵，以現在的用語叫粒子的狀況。從有部的角度來看，認為每一個粒子、每一個微塵，都是互相連結、互相關聯的；但是從經部的角度來看，每一個微塵、粒子互相之間，沒有任何關連、連結。
對這主題，我自己也做了一些研究。
因為我從小就對現代科學很有興趣，1998年起，我有機會開始到世界各地去旅遊、巡講，在這樣的情況下，也遇到了不少科學家，尤其我遇到了一些現代物理學的科學家。
這些現代物理學家就跟我分享說，70多年前的物理學認為，原子已經是整個世界最小的物質單位了，他們當時並不相信也沒有發現到，在一個原子當中還有更多次原子，七十多年前是沒有這樣的發現的。
當時我其實蠻驚訝的，我想2500多年前佛陀已經發現了跟這些科學家所說的不太一樣的東西，然而在70多年前，那時的科學家還認為，原子已經是最單一、最小的一個單位，而且它還是一個恆常的狀態。
但是之後科學家開始不斷去研究之後，就發現到其實還有很多次原子，也就是在一個原子當中還有著質子、電子、粒子等等次原子，所以科學家發現到，哇，原來原子並不是這麼單一的一個存在狀態，他們也發現到原子其實是非常運動性的、非常活耀的、是動態的，它並不是恆常，其實是一直在變化的。
於是我就問這些科學家一個問題：這些原子跟原子之間，它們是相互之間很靠近，還是很遙遠呢？他們的距離到底是怎麼樣，那些科學家就笑了，他們說每一個原子跟原子之間，這些最小單位之間，有百分之九十九的空，他們互相之間是非常遙遠的。
科學家也說，它們的分佈狀態就好像是銀河系一樣，就好像是這個太陽、月亮，所有的星球互相圍繞著在運轉，然而他們彼此之間距離是非常遙遠的。
聽到這個說法，我心裡「哇！」了一聲。從這種說法，我覺得經部的論點應該是對的。
上座部：無方分微塵，即是實相
然而有部跟經部兩個這個部派，他們都共同承認有一種「極微塵」，就是非常微細的一種物質狀態，比如說像光，我們能看到光，這個光都已經是屬於粗的微塵，也可以說出的原子所組合的一種物質了；或者說聲音，聲音它也是一個很粗的原子微塵所組成的一種物質。然而就有一種非常微細的微塵、一種物質狀態，那基本上已經是我們五官所無法感知到的，就像是一種能量，只是一種能量場這樣的存在。
有部、經部這兩個傳統，共同都認為這樣極度微細的一種物質狀態，就是極微塵，它們都有一種延續性跟持續性，雖然它們會改變，可能會在不同的情況下結合，然後形成各種不同的形狀、顏色，形成不同的狀態，比如說它可以形成桌子或一個蘋果，變成水、變成火，會形成各種不同的狀態，然而它有非常微細的一種持續性、相續性，這樣的一種持續、相續性，是一直持續跟存在著。
所以他們認為你沒有辦法燒掉原子，你也沒有辦法去消滅掉原子微塵，它的持續性是會一直在著的。
比如說我們燒掉這一張紙的時候，這個原子微塵，就會成為了煙、轉化成為煙，有一些就變成了灰，雖然它們變成了不同的型態，但它非常微細的那個最小的存在單位，是無法被消滅的。
這兩個部派所屬的上座部，有個共同的認定就是：所謂的究竟實相是什麼呢，就是「無方分微塵」。
另外這個傳統也認為，我們的心識如果分析到最微小的時候，也有著最微小的一剎那存在，那麼這一個最微小剎那的存在，就是究竟的實相。所以就上座部來說，他們認為物質上「最微小的存在」，那是究竟實相；心識上也有一個「最微小剎那的存在」，那就是究竟實相。
你沒看到色相，只看到色相折射的光
如果以大乘「阿毘達磨」的思想角度來看，剛剛所說的這個究竟實相，其實還不並不是真正究竟的實相，還只是世俗諦的一個層面。也可以說上座部他們所認為「有一個最極微細的心識狀態」，「有一個無方分微塵」，也就是「不可再分割的一個最微小的物質單位」這樣的存在，其實也還是世俗諦的，並不是最究竟真實的。這之後我會再提到。
所以就我們到目前為止所講的「阿毘達磨」觀點來看，你現在能感知到的所有粗糙的、粗分的一切，你的心感知到的這一切，看起來好像是一個很單一性的存在，恆常性的存在，很獨立主宰性的存在，然而你粗分所感知到的這一切，它們其實都不是真的。
看起來我們現在好像可以看到各種色相。然而從「阿毘達磨」的角度來看，我們根本不可能直接看到任何的色相。
因此「阿毘達磨」會認為，我們所看到的色相，其實只是一種印象或者顯現，也可以說是一種感知而已。換句話說，你只是看到自身的內在感知跟印象，你並沒有真正直接的看到外在你認為的色相。
也許你會問說：「那是什麼意思？什麼叫做你並沒有真的見到色相，只是見到了你的想像或印象呢？」要做這個解釋其實有點難，所以我想要用現代的一些科學方法拿來做這個解釋，因為我也跟很多科學家們在這方面做過一些討論。
好，比如說你看到了一個「杯子」，但是事實上你真正看到的，其實是「杯子所投射給你的光」而已，或者說「它投射出的一個影像」，你並沒有真正直接看到那個杯子。
就好像我現在眼前看到的這個「攝像機」，事實上我看到的是這個「攝像機反映的光而折射的光芒」，這種折射就好像是東西映照在鏡子上一樣，那樣的反映跟折射。
小實驗一：輕按眼皮看世界
你們想要做一些實驗嗎？來一點體驗嗎？好，所以我們可以來做一個小小的一個小實驗小體驗哦。
比如說你遮住一隻眼睛，然後你的另外一隻睜開，你就用另外一隻手按在眼皮上面，就這樣輕輕地碰觸著，別太用力喔。那你們現在發生什麼事了？
你們可以到討論聊天室來分享一下，你剛剛這樣做的時候覺得怎麼樣？
有人說是看到重影，好像在晃動。
是的，這就是你會看到的對境，你所看到的對境是在晃動的。那為什麼你看到的這些東西都在晃動呢？事實上這個晃動的感覺是來自於折射的光，折射到你眼睛上的這個光，被動到了晃動了，但事實上那個真正的物質還在那個地方，比如說這個攝像機，它並沒有在動。
如果你的眼睛真的能夠直接看到這個攝像機，即便你按自己的眼睛，也並不會覺得你看到的這個東西在晃動，因為它並沒有在動。
那麼如果說你的眼睛真的能夠直接看到這個攝像機，即便你這樣去搓自己的眼睛，你也並不會覺得你看到的這個前面的東西是在晃動，因為這個東西其實並沒有在動。
所以我們所看到的一切，都只是事物所折射出來的光而已，都只是一切萬象對你所折射出來的一種光影。
當我們去看著月亮的時候，我們其實並沒有看到那真正的月亮，也就是我們以為的那個月亮，它早就不在了，早就無常了，我們看到的，只是很久之後才接收到的投射、映照。
小實驗二：看著我的臉
還要再另外一個練習嗎？好，那麼另外一個練習就是，請看著我的臉。
你們能看到我的臉嗎？你們能清楚的看到我的臉嗎？
好，我們在這裡再做個問卷。如果你能很清楚看到我的臉的話就說「是」。
好，有百分之88的同學說「是的，我可以很清楚的看到仁波切的臉，很清楚。」
你們確定嗎？
請持續的看著我的臉，你現在在看哪裡？也許你看的範圍是我的眼睛、鼻子這個部分。如果說你的視線範圍著重在我的眼睛這部分的話，那麼事實上你並沒有很清晰的看到我的下巴，就不會清晰的看到我的嘴巴，也不會清晰的看到我的耳朵。
請不要動眼睛喔。如果你到處這樣掃描我的臉的話，你會覺得好像很清晰的看到我的臉。現在請看著我的眼睛，而且不要看到我的下巴。從這樣的狀態來看，你並沒有看到我整張臉都很清晰，你只能說看到我的眼睛是很清晰的。
但是現在如果再問：「你很清晰地看到了我的眼睛了嗎？」
現在你看的是哪一隻眼睛呢？
如果你著重在我的右眼，你看我的左眼就不會是清晰的；如果你著重在我的左眼，看我的右眼就不會是清晰的。
然而事實上我們平常做的事，就是快速移動著我們的視線，形成一種概念性的印象，然後儲存變成記憶，然後你心中就有了這樣的記憶，其實你看到的只是一個概念性的印象。
那麼你們能夠很清晰地看到我的右眼嗎？你是看右眼睛的哪一個部分呢？你是看我的眼珠、還是白眼球、黑眼球，還是上眼皮還是下眼皮？其實這一個眼睛也有很多的部分。所以事實上你真的沒有辦法，一次就把每一個部分都看清楚。
如果你著重在看我的白眼球，那事實上白眼球也有各個不同的部位，有上下內外等等不同部分，因此事實上你並沒有辦法真正清楚的看到我的眼睛。
所以，我們以為自己看到了、聽到了什麼，其實這一切都只是感知到、看到你自己內在心理的各種活動而已。
我也跟認知科學的科學家有過一些討論，科學家們就說，事實上我們百分之97到98的多數時間，看到的都是自己內在心理的活動，自己內在的狀態跟活動而已，真正直接從外在吸收進來的訊息，其實只有百分之三而已。
從「阿毘達磨」的觀點來看，外在唯一存在的是什麼？就是「無方分微塵」，也可以說是極微細的一種物質狀態，以一種極微細的微塵存在著，你現在所感知到的任何形狀顏色，色聲香味等等這一切，其實都並不是真的像你感知的那樣存在在外在。
小實驗三：我叫什麼名字？
我們要不要再做一個試驗？如果還想要再做一個實驗，你就可以舉手，哦好像已經有三、四百人舉手了，好，已經有九百人舉手了，好，已經一千人。
好的，那這樣大家都想要的話，我們就來做另外一個試驗。
首先我要問大家一個問題。這是一個很大的試驗，可以說這是一個很大的問題，很難的一個問題，這個問題就是「我叫什麼名字？」
我們再來做一下問卷：有多少人知道我的名字？知道的就是YES，不知道的就是NO。
好，好像有百分之89的人知道我的名字，那我到底叫什麼名字呢？你可以寫在這個聊天室裡。
「明就仁波切、明就仁波切、明就仁波切……」（笑）
所以你能夠聽到我的名字嗎？比如說你會聽到「明就仁波切」。
好，現在請試著把身體坐直，然後閉上眼睛，待會我就會念出我的名字，這時候你要去觀察、去看看，你是否能真正聽到我的名字。
「明就仁波切」
「明就仁波切」
「明就仁波切」
你們覺得聽到這個名字很清楚的，有多少人呢？
來做一個問卷哦。這裡有百分之88的同學說聽得很清楚，你們確定嗎？
好，你們可以看看我的名字是怎麼被念出來的，就是「明就仁波切」。
第一個字「明」是我的名字嗎？如果旁邊有一個人突然說：「欸，明明明」這樣叫的話我不會去回應他的。
或者是叫我第二個字「就」，如果你說：「欸，就就就」，我也不會意識到這是在叫我。所以事實上你並沒有聽得很清楚。
當你聽到第一個字「明」的時候，這並不是我的名字；當你念到第二個字「就」的時候，其實這也不是我整個名字，因為當你念到「就」的時候它也只有一個字，前面「明」那個字已經念過了，然後面仁波切的「仁」這個字都還沒有發生，所以光只是一個「就」它也並不成為我的名字。
那是誰在聽到了我的全名呢？其實是你的概念在聽到。
好，所以事實上就是我們自己的概念心去做了整合，把過去的、未來的東西全部都兜到一起，然後就讓它變成一個很單一性的狀態，變成一個概念去認知，然後你就以為你聽到了整個名字，你以為你聽到了。
概念不是問題，「把概念當真」才是問題
從「阿毘達磨」的角度來說，其實這些概念本身不是問題，只要你知道這些概念不過就是一個概念而已，這就沒有事了。但我們的問題是什麼呢？就是我們並不知道「概念不過就是一個概念而已」，就只是你的概念而已，我們的狀態是「把這些概念當作是真實的」，於是這樣的情況下，我們就可以說是完全錯了，根本就沒有辦法看到真實的實相，還會有很多困惑跟錯亂。
我們所感知到的，其實就是透過我們的概念去統整起來，成為一種單一性的體現，我們就這麼單一的去感知，所以我們就以為自己看到了仁波切的整個臉，「我看到全臉了」，或者我們以為自己聽到了全名，但是事實上這只是你自己概念性的整合出來，而事實是什麼？事實上存在在那裡的，只是各個部分而已，實相也就是多數的各個部分。
從另外一個情況來看，我們還有一種想要掌控、主宰的感覺，因此當事實的發展感覺無法掌控的時候，我們就感覺到特別的憤怒、生氣、嗔恨跟難受。
另外就是事實上，實相上的一切都是在改變著的，都是無常的，這就是事實以及實相。但是我們心中卻很期待事情能夠不變，我們沒有辦法接受變化，沒有辦法接受不可預測和驚喜，我們會感覺到非常沒有安全感、失望跟沮喪等等。然而事實就如同海浪一樣、如同股票一樣，它本身就是在這麼變化著的。如果我們不能接受這種事實，那麼無常變化的另外一面，就是各種開放和可能性、各種機會，我們也將看不到，也將會失去。
觀察情緒「多數、無常、因緣和合」
的真實狀態
今天「基」的部分，就是見地的部分，我們就講到這裡，接下來我還要再來給大家一個功課。
功課就是：在日常生活中，我們可能遇到各種困難、問題，換句話說就是痛苦，這種痛苦主要就是「很多你不想要它發生的事，都發生了」，或者是「你期待發生的事，都沒有發生」，在沒有認識到「一切事物的實際狀態，就是多數的、無常的、以及緣起的」的狀態之下，你就有著各種的執著跟期待，於是我們就產生各種的痛苦還有情緒。
就像我曾經有很多的恐懼，很多人也有各種沮喪、焦慮等等，包括我們現在的疫情，也可能導致我們感覺到孤獨、害怕、恐懼等等，我們要試著去看到這些情緒的真實狀態是什麼，也就是實相到底是什麼，試著從這些情緒當中去看到「多數」的體現在哪裡，或者說「無常」的體現，「因緣和合」的體現在哪裡。
這些禪修的部分其實我之後會再教。今天所要做的功課就是：去看到這些情緒，看看自己如何面對這個情境，它「多數、無常、因緣和合」的真實狀態，是怎麼體現的。
請試著去寫下來，比如看到恐懼的時候，就可以寫下來：「喔，我看到恐懼了！它有哪些部分。」你也可以去感覺到身體的疼痛，或者試著去看人際的關係，你就試著寫下來，它有哪些部分，以及怎麼無常等等，還有一些可能是你心中不願意說出來、不願意分享的事，也可以試著去看到、試著去寫下來，當然你也可以寫完就要燒掉、扔掉，也是可以的。
道：「阿毘達磨」的禪修
觀的呼吸禪修：觀察「呼吸是無常的」
接下來這個禪修練習，我們會先做的還是呼吸的禪修練習。昨天的練習是屬於止的禪修，我們今天要開始進入到觀的禪修，是觀禪的開始。
這裡所謂「觀的禪修」就是指：你要去看到事物的本質、實相的狀態，所以在呼吸上面，我們也要試著去看到呼吸的本質、實相的狀態是什麼。
比如說，我們要去觀察呼吸，在一吐一吸、一吐一吸的時候，在整個過程中，它是如何的變化著的。比如說當你吸入氧氣，你就觀察著它吸入到你的身體當中，當你一再吸入的時候，它會有個過程：首先這個空氣會透過你的鼻子，到你的喉部，再到你的肺部，然後你會感覺到胸口因為空氣的吸入，而漸漸的膨脹跟擴大；之後當你呼氣的時候，同樣觀察胸口、胸腔又會慢慢縮小，你就將二氧化碳呼出去了。就這樣去觀察呼吸變化的過程。
好，現在請把身體坐直、坐正，然後閉上眼睛。
首先去感受自己的身體。
然後放鬆你全身的肌肉，從頭到腳，
去放鬆自己的全身肌肉。
然後試著去感受到身體的重量。
好，現在請覺知到自己的呼吸。
去覺察到自己的呼吸，
其實是分分秒秒都在改變的。
所以當你吸氣的時候，
外面的空氣已經開始在流動，
透過鼻子，進入到喉部，然後來到胸腔。
在這個過程中，你的胸腔一直在擴展著。
當你呼氣的時候，你的胸腔越來越往內縮，
氣息就透過你的喉嚨到鼻子，然後呼出去。
我們就只是去觀察、覺察到自己的呼吸，
是如何在改變著。
這時，我們就觀察到了「呼吸是無常的」。
好，就像我們之前提到的，
在這個過程中，不論任何念頭生起，
不論是過去的、還是未來的念頭，
你就是任它來任它去，
只要你還記得自己在呼吸，這樣就可以了。
好，現在請慢慢睜開眼睛。
現在請持續的去覺知著自己的呼吸。
好，禪修就到這裡結束。
我們剛剛這個練習，之後大家也要在自己家裡繼續練習，當然不論是自己家裡或任何地方，都可以。
尤其是像我昨天也提到過，比如說我們不開心的時候，或者感覺有壓力，有各種負面的情緒，恐懼、焦慮等等的時候，尤其是你感覺到痛苦，甚至有各種干擾的負面情緒的時候，這個時候你就試著去看著自己的呼吸，並且去看著它每分每秒的變化。
明天我會給各位考試哦，看看各位有沒有做的功課。謝謝。
------善報2020冬季號 pg. 18-31
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