在不確定中，修安忍與平等
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- 分類：明就仁波切
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愛在疫情蔓延時． 明就仁波切線上課程──第九堂課摘要
在不確定中，修安忍與平等
日期：2020年5月31日
翻譯：妙琳法師
安忍的精髓，有彈性的心
今天我想談一談關於「安忍」。現在一切都很不確定，大家都不知道這樣的隔離、封城要到什麼時候才會結束？什麼時候才能步回正軌，能夠繼續我的學習，經營我的生意？大家都在不確定中等待著。因此，認識「安忍」很重要。
什麼是「安忍」呢？「安忍」的精髓是一種有彈性的心，你的心開放而強大，帶有一種勇氣；如果沒有勇氣和平靜，心就會變得沒有彈性和敏感。即使是一點小事不對勁，你就會覺得很不安。生活中出現一點小問題，我們就很容易失望。即使你不想感覺失望、恐慌，不想要生氣、擔憂卻無法控制自己的心。事實上心應該更有彈性，而這就是「安忍」。
隨著人生的起伏舞動
以「安忍」而言，很重要的一點，就是要如是知道並接受一切。過去我提過很多次，人生是起伏不定的，像海上的波浪，而我們就要接受它如是起伏。但在接受的同時，人生也充滿了美好的事物，例如我們有著覺知、慈愛、悲心、能力、技巧、智慧，我們的內在具備那麼多殊勝的特質不是嗎？所以要接受、認識出它們，但同時要知道，無論我們做什麼，無法總是盡善盡美，會有上下起伏。因此，也要學習放下，接受這些起伏，卻不放棄。
運用你的智慧、學識、技巧，做任何事都盡力而為，但不要太執著結果，投入應盡的努力，同時享受這個過程。那麼，你就會找到一個平衡，找到一個自然的節奏和進度。無論情況如何起伏，你都能屈能伸，你知道如何隨著人生舞動。
生活就像一場舞蹈、就像股市，接受它如此，就是一種放下；然而不要放棄，並運用我們內在特質能力盡力而為，那就會很有力量。
人生如登山，迂迴上下才是自然
如果你想爬到山頂，上山的路線會是一條直路嗎？不可能的。這種一條直線的路是不存在的。事實上，一開始會先往上走一段路，然後再迂迴下行。因此不要放棄，從自己的錯誤、障礙與問題當中學習。
每個人都會犯錯，也都有各自的問題。人生總會出現問題，但問題及障礙也可以成為一種機會、一種解決方案，所以不要放棄。你會上行一段，然後又迂迴向下，上下、上下……而每一次你都會學到東西、得到成長。最後，你就爬到山頂了。迂迴地上上下下往前進，這就是我們的人生！
但一般情況是什麼？我們所期待的是一條直線到達目的地。一旦看不到一條直線，我們就會覺得焦躁，就小題大作，捶打自己、責怪他人、責怪環境，攪得一團糟。到最後，因為太緊繃或太鬆懈，我們可能就會放棄。所以「安忍」是要找到自然的節奏。
不鬆懈、不緊繃，學習找到平衡
西藏有一個著名的故事。小時候外公跟我講了這個關於耐心、正精進的故事──烏龜和兔子的故事。烏龜跟兔子賽跑，看誰先跑到山頂。比賽一開始，兔子就想：「我蹦幾下就到山頂了。這隻小烏龜慢吞吞地爬行，怎麼能跟我比啊？」於是，兔子快要到山頂時覺得很累，就先睡了一覺。而那隻烏龜慢慢地一直往上爬，不放棄也不緊繃。最後，烏龜先爬到了山頂，呼喊著兔子，兔子被叫醒了，向山下看去，但牠左看右看都沒看到烏龜。接著又聽到烏龜喊牠，兔子往上一看，沒想到烏龜已經在山頂了。所以，要持續、不放棄，從錯誤中學習，從障礙中成長。到最後，其實每件事都在輔助你達到自己的理想，都成為了你的助力。所以，真正的重點是要找到平衡，這點很重要。
舉例來說，如果你是個藝術家，一旦你作畫時輕鬆自如，作品就會很出色。唱歌也是如此，當你輕鬆地駕馭聲音，就能唱出美妙的歌聲。感覺上好像是毫不費力，但其實並不是完全不出力，仍帶有力道。這樣的力道是隨順自然節奏，不會太緊繃，那就是真正的安忍、平等捨。「平等捨」的意思就是不要太緊繃，也不要太鬆懈。如果憎恨敵人，而過於執著自己親近的人，就是種不平衡的狀態。相反，你知道有自己不喜歡的人，也知道有自己喜歡的人；每個人都有你可以學習的地方，兩者都可以幫助你成長和轉化，都能幫助你學習。
何不換個方式試試？
有時候，當你想要做什麼，或想要達到一個目標，過程中走到了死胡同。一般我父親會說你走到盡頭了，會發生什麼？大部分人就放棄了，或是撞牆撞到滿頭傷，但事實上，你這樣是穿不過去的。然而，有不同的方式穿越：向左、向右、向上或向下，很多不同的方式。也許這麼做就可以越過這堵牆；而不是用莽撞的方式。
舉例來說，我去遊方閉關四年半之後，回到尼泊爾加德滿都的德噶光明寺，在我回來之前，寺院因為地震遭到嚴重損壞。當我第一眼看到寺院的那一刻，哇！給了我很大的震撼。這裡有很多關於我父親的記憶，我曾在這間寺院跟著我的父親、外公學習。當時看到寺院建築到處是裂縫，有些牆壁都脫落了，我震驚不已。接著我認識到這是無常，便試著去思維無常。無常並不表示死亡、結束、什麼都沒有了；無常表示改變，因此它充滿了各種可能性，充滿各種不同的通道路徑。
於是我想，要如何轉化現狀，讓它對人們帶來更多利益？後來便有了不同的項目設計。目前我們這些項目都在進行中，希望很快就會帶來利益。我們這裡有佛學院，計畫未來也會是教授國際學生禪修、進行修學的地方。目前很多學院講授佛法教理和禪修，但沒有教導實際禪修的方法；而很多閉關的地方，會教禪修技巧，但卻不教理論。但是在這裡，我們結合學術和修行兩個面向，我們設計了讓人欣喜的課程。很快，寺院這裡就會展現出新氣象，可以說是地震帶來的福祉。地震造成了很多破壞，奪走很多人的生命。然而，對於此刻還在這裡的人來說，不要因為災難而喪失意志、勇氣和彈性。不要放棄，繼續從中學習、成長，持續地轉化。我認為這對我們人生來說，真的很重要。
愛在疫情蔓延時． 明就仁波切線上課程──第十堂課摘要
與疼痛共處的妙方
日期：2020年6月14日
翻譯：妙琳法師
疼痛是快樂或痛苦，取決於你
疼痛本身有可能帶來快樂，也有可能引起痛苦，這取決於你如何看待它。有時人們會說自己真的不喜炎熱的天氣，夏天的時候走在室外，感覺自己無法呼吸了，覺得非常難受，每走一步都很不舒服。然而你到了健身房，運動之後，你決定要去做蒸氣桑拿。桑拿房裡非常熱，而你感覺很享受：哦！終於感受到這種熱力了。桑拿的熱度，和外面的高溫，是不能相提並論的。然而當我們的心認為這是對自己好的，你會花錢來這裡感受熱力。那麼，健身房外面的熱度，是痛苦的成因；而健身房裡桑拿的熱度，是快樂的成因。這都取決於我們怎麼看待疼痛。
三個步驟轉化疼痛為禪修
首先，你學習的禪修方法是覺知呼吸，或聲音的禪修，或默念禪修。這些是禪修的第一步。
第二步，先去覺知身體。從頭部到腳底掃描一遍身體，只是與任何的感受同在，你不需要改變感受，或是控制、壓制、製造感受，這些都不需要做，只是放著。什麼都不用做，就只是放著。
第三步，你需要找到身體上不舒服的感受，任何身體的疼痛。你或許覺得膝蓋痛、背痛，你可能身體患病，胃痛或是任何疾病引起的疼痛。情緒上的痛楚，也可以運用，例如恐慌、抑鬱、憎恨。當憎恨出現的時候，也會帶來痛感。當出現貪念、欲望，也會帶來疼痛。欲望滿足時，雖然有愉悅，也有痛苦。所以，這個練習需要一些疼痛感。
疼痛禪修引導
請保持你的後背輕鬆地打直。閉上眼睛。
從頭到腳地掃描自己的身體，掃描整個身體，好嗎？
無論你身體有什麼感受，愉悅的感受，不舒服的感受，中性的感受，都沒有關係。
就只是與感受同在……
不需要控制它，不需要壓抑它，也不需要製造出舒服的感受，只是觀察可能有的任何感受……
現在，專注在不舒服的感受上……
如果你沒有不舒服的感受，
可以用手按壓虎口，創造出痛感……
就只是與這個不舒服的感受同在。
跟看著呼吸、聽著聲音一樣，現在做的也同樣，與疼痛同在。
現在請慢慢打開眼睛，鬆開按壓的手。就這樣放著你的心。
疼痛禪修的四種覺受
首先，一些人去看疼痛，疼痛就消失了。你找不到疼痛，而出現了一個空隙。那就跟空隙同在。沒有疼痛，是沒有關係的，儘管你沒有特定的焦點，但你也沒有丟失，還是有著一種當下感、存在感。這就是第一種覺受。
第二種覺受。一些人去看著疼痛，疼痛會轉換部位，胸口的痛會移動到頭部，當你觀察它，它又會轉移到後背， 當你去看它， 它又轉移到膝蓋， 疼痛會這樣轉移。那也是很好的。這表示疼痛成為了你禪修的對境、助緣，你和疼痛開始做朋友了，互相支持，非常好。那就跟隨著痛，沒問題。
第三種覺受。當你看著疼痛，疼痛沒有轉移，也沒有消失，保持在原位，沒有變大，持續存在，非常好。這也表示疼痛成為了你禪修的助緣。
第四種覺受。當你看著疼痛，疼痛變得更強烈，這其實也很好。這就是像之前提過杯子的例子：一個髒杯子在它乾燥的時候不覺得太髒，但灑上幾滴水開始清潔時，看起來比之前更髒；但這是一個清淨、淨化的過程。當你的心更加清晰、平靜，就會開始看到心的各種狀態。這是很棒的。
但是，如果你覺得身體上的疼痛、情緒上的痛苦變得太強烈，就換一個方法，不要再專注於疼痛，回到聲音的禪修、看呼吸，可以這麼做。逐漸地，疼痛開始成為你的助緣，就如同呼吸、聲音，你可以平靜地面對疼痛。這個我們稱之為以覺知來面對疼痛。
以「慈悲和施受法」來做疼痛禪修
第二類的禪修練習，是在疼痛之中發現慈愛和悲心。這意謂著疼痛成為慈愛和悲心的助緣。如何練習呢？
第一步是認識到疼痛──你感受到的身體疼痛、疾病。
第二步，進入疼痛的深層。當你更深入去看，會發現慈愛。事實上，身體產生疼痛是一種保護。當你深入到疼痛之中，它的更深層次是一種愛和慈悲──你想要快樂，你想從疼痛中解脫，那就是慈愛和悲心。試著在你自身看到這點。
另一種轉化疼痛的方式，是聯想到他人。無論是誰，當他經歷疼痛時，都不會平靜，就跟你一樣。這樣去理解。然後，我們有一種特別的修持，叫做「施受法」。這個練習是當你吸氣時，將他人的疼痛帶入你的疼痛之中。同時思維：我要代一切眾生經歷這個疼痛，慢慢吸進一口氣，同時設想一切眾生的疼痛如同黑煙，消融於你的疼痛中。多麼好啊。今天，我的疼痛變得有意義了。接著呼氣出去，隨著吐氣，明亮的光芒觸碰到一切眾生，同時你祈願一切眾生因為你的疼痛而從疼痛中解脫。
當你把眾生的疼痛帶入到你自己的疼痛中時，那就是善德。那就是我們所說的善業，那就是慈愛，大悲心。這成為了光芒，於是將這個光芒傳送給眾生，願一切眾生自由，願一切眾生快樂、沒有疼痛；然後再一次接受一切眾生所經歷的，當它們被你接受，便自動轉化為善德。
有人會說：如果我這麼做，我的疼痛會越來越嚴重，因為我把眾生的疼痛接受過來，我自己已經在痛，可不想再接受他人的疼痛。如果接受他人的疼痛，我會更痛苦，而且很快會死掉。其實，不會這樣；而是相反的。因為這種恐懼、自私、自我的心，才是助長疼痛的。而當我們做施受法修持時，是與之相反的。事實上，這樣修持反而會帶來疼痛的療癒、疾病的療癒。
以智慧來做疼痛禪修
第三類方法是我們所說的智慧。在出現恐慌、疼痛、任何心理狀況時，去看它的本質，它是可以被分解成片的：感受、圖像、音聲和信念。
信念的意思是厭惡、貪執，而你無法真正抓住什麼。就是我們所說的無常、因緣和合、多數這三者之一。這就是疼痛的本質，了知這些就是智慧。你持續去觀察，到最後，你甚至找不到身體的感受在哪裡，甚至找不到聲音為何，你的心會有片刻失去概念，而你沒有丟失，你有一種當下感，覺知仍然在，但不會真正聚焦。非常棒！這就是智慧──無概念的智慧，在一瞥之間出現，不太長，與之同在，找不到疼痛在哪兒，然而似乎還是有點類似的感覺在那兒，卻又抓不住它，就與它同在。
而後疼痛又出現了，有時候比之前還劇烈，又再去觀察，去看疼痛，看它在改變，成了很多部分，這裡、那裡，是因緣和合的。越去觀察，越無法找到。內心生起了平靜，過不久，疼痛又再出現。一再這樣去觀察，到最後，對疼痛的憎恨，或恐懼、不喜歡，就會慢慢消失了。而疼痛不再那麼可怕。疼痛也不再那麼令人痛苦。這便是如何以智慧來做修持。
三類疼痛禪修，隨時轉逆緣為順緣
以疼痛做修持，基本上有三類重要的練習：一是覺知，二是慈悲，三是智慧。你在修持的時候，對療癒疼痛也會有幫助，因為大部分時候，心和身體相互關聯，透過這些修持，心能夠影響身體，因此這些練習能夠帶來療癒。
舉例來說，首先用覺知，當你真正以覺知上下掃描身體，特別是當你覺知到疼痛，覺知其實具有療癒的力量。一般情況下，我們沒有直接面對疼痛，沒有覺知到疼痛，疼痛因此很堅固，再加上我們不喜歡痛，對它抗拒，產生希望和恐懼，因此我們迷失在期待和恐懼之中。但如果你覺知疼痛，會有一種溫暖、光亮。覺知就如同光，黑暗中如果出現光亮，自然會慢慢驅除黑暗。透過掃描、覺知，身體會發生很好的改變，疼痛改善，免疫力增強，壓力減輕，帶來平靜，對整個身體來說很有幫助。接著慈悲是我們所說的「毒藥轉為良藥」的修持。事實上我們每個人都本具殊勝的功德特質，然而沒有認識到。透過施受法的修持，疼痛成為善德。有時我稱它為「內在回收」。
疼痛一般讓人感覺很棘手，然而轉化它為慈愛、悲心，它就變得有利用價值了──「毒藥轉為良藥」。
第三，看到疼痛的本質，面對它，並深入其中，疼痛變成多個部分，不斷改變著，無法真正定義它，最後，你會看到空性──疼痛的空性，那就是大智慧。
愛在疫情蔓延時． 明就仁波切線上課程──第十一堂課摘要
心亂亦能靜的訣竅
日期：2020年6月28日
翻譯：妙琳法師
透過禪修我們的心會變得更平和、平靜，心也會變得富有彈性、更能運作、更加自由，而禪修附帶的快樂就會自然地隨之而來。這種快樂，不像是喝了咖啡之後的開心。喝了咖啡之後，大概會有二、三十分鐘覺得很興奮，對吧？但之後又會變得很低落。禪修帶來的快樂不是那樣，禪修所帶來的快樂，不需要依賴外在的狀況，是一種由內而發的喜悅和滿足。我們說它是一種更穩
定、更持久的快樂。
過去很多年，我一直像是實驗室的小白鼠。自從2002年我就參與了實驗室的研究。實驗中我被放入核磁共振儀，接受腦神經的測試研究。當時腦神經科學還處於研究禪修的初期階段，那時候禪修還未像現在這麼流行。後來我持續多年都參與這項研究，透過跟科學家的交流，我也有了些發現。
你具有改變大腦的能力
首先，我認識到每個人都有希望改變你的大腦。這就是科學家所稱的「神經可塑性」，你的大腦有改變的能力。約莫二十多年前，腦神經科學家不相信這點。如果你與生俱來就不快樂或愛生氣，那麼你一輩子都不會快樂、都會愛生氣；如果你天生就有一些恐慌或抑鬱，那麼一輩子恐慌和抑鬱都會伴隨著你。類似這麼一個基線，科學家認為不能被改變。
無論我們怎麼嘗試獲得快樂，比如名聲、權利、金錢，所有這些並不會真正有幫助。科學家研究顯示，中彩券大概會帶來兩年的快樂，之後又回到基線；婚姻帶來的快樂，大概有五年，之後也會回到基線。
然而，經過多年研究，很多的禪修者，即使他們沒有禪修的時候， 也都是快樂的。因此，基線是可以透過禪修而被改變的，說明這是有希望的，這被稱為神經可塑性。除此之外還有神經迴路的改變，甚至我們大腦結構的一部分，都可以改變。它們會開創出新的迴路，而舊的迴路則會關閉，包括大腦基因也是可以改變的。
透過禪修改變原有的侷限
而我發現改變基線最好的方法之一是透過禪修：認識覺知、慈悲、智慧的禪修。我們設立了開心禪的系列課程，課程的第一階談到關於覺知，第二階主要是關於慈悲，第三階則是關於智慧。
從內在展開的轉化，便不太需要依賴外在情況，而你的快樂會更持久。因此，禪修附帶而來的是平和、平靜、喜悅、快樂、能動性、可塑性，這些叫做禪修的經驗或禪修的結果，是禪修附帶而來的，但不是禪修的精髓。
禪修的精髓是覺知。我以前提過很多次，覺知的意思是「知道」，我們的心有著一種特別的特質和能力，心的本具功德，就是「知道」。而這樣的知道，它不需要依賴客體和主體。我們說它是一種自明、明性，一種超越能、所，無概念的知道，每個人都具備這一點，你有、我也有，之前課程中提過很多次，然而我們就是沒有認識出它。
本具的功德，等待我們發現與開顯
由於沒有認識出它的結果，導致我們只看到念頭、情緒、記憶、感知、感覺。當你問一個人，你可以描述一下你的心嗎？他們描述的只有念頭、感受、記憶、感知、感覺。甚至去問心理學家，你的心是什麼，他們談的都是心的功能。如果我們不知道心真正的特質，對它一無所知的話，它就不會對我們展現出來。
所以有兩個問題：第一、我們不知道自己本具這些特質，第二、我們不知道如何接近它
們，與它們連接上。以傳統的例子來看，我們的本具特質──覺知，就像天空一般，而念頭、情緒、感知、記憶，所有這些都像雲霧。但雲霧並不是天空，雲霧在天空中生起，在天空中停留，消融於天空。雲霧也會改變，有時候很美，有時候像花，有時候像一個人、像馬、像動物、像房子，或者顯現不同的顏色。有時候雲霧輕薄，有時候雲霧厚重，有時候暴雨，有時候則佈滿烏雲。特別是新月的夜晚，像尼泊爾的一些偏遠的山區地帶，那時候會完全黑暗，因為地面沒有電燈，新月時也看不見月亮，天空布滿了烏雲，你看不見星空，即使夜晚天空完全黑暗，但天空的本質也絕不會黑暗。
這裡要談的重點是，一旦能夠認識出來就是智慧。所以我會反覆舉這個例子，想一再提醒各位。以手錶為例，手錶的特質就是顯示時間，如果你不知道手錶主要的功能是什麼，那麼手錶對你來說就不會顯示時間。即使是世界上最昂貴、最優質的手錶，它都沒辦法對你產生報時的功能，所以我們需要認識它是手錶。
因此，我們要認識出內在具備的特質，而本具的特質不只是覺知，還有慈愛、悲心、智慧、能力、能量、潛力、潛能……等等，這些特質本自具足，不勝枚舉。但我們沒有認識出來，這就是我們所說的無明。由於無明，我們變得非常狹隘、微小、敏感，動輒大哭、大笑、動輒消失、融化、燃燒。如此敏感的一個自我，變得非常狹小。而且這還不只在概念層面，它也出現在感知層面、感官上，我們的心變得非常的狹隘，因此被時間、能所、身體限制。所以，我們所說的自由或解脫，來自與內在特質連接上。
任何經驗，都能成為覺知的助緣
當我們看著天空時，我們看到的是雲霧、陽光，看到的是天空的藍色或任何天空的顏色，但我們看不到虛空，看不到天空的開放、真實和無限。有時候我們形容它不可摧毀，你不可能向天空射擊，不可能燒掉它，你也無法染污它，無論怎麼嘗試，天空都不可能被污染，不可能變髒，即使空中有污染，而天空的本質是不會被染污的。
因此，我的禪修傳承是以主體為重的。一般來說，有兩種禪修方式，一種是以主體為導向，另一種是以客體為導向。主體為導向，意謂著覺知是最重要的，客體是什麼無所謂，你可以在任何時間、任何地點、任何情況之下禪修，短時間、多次數，對境是什麼都沒關係。
以客體為導向的禪修，意謂著你必須有個對境，比如呼吸的禪修，你必須跟呼吸同在，不要想過去、不要想未來，跟呼吸同在，只看著呼吸 ; 如果你的心跑掉了，要把它帶回到呼吸，必須跟呼吸同在，因此對境是重要的。而在我的傳承，是以主體──覺知為導向的，任何經驗都可以成為覺知的助緣。
連接天空般的覺知
一般來說，人們對禪修有兩種誤解。第一種誤解，認為禪修是什麼都不想，要專注，要把心放空，讓腦子空掉。第二個誤解，以為禪修就是要寧靜、平和、放鬆、開放、喜悅。很多人把這些平靜、喜悅、清明，跟禪修聯繫起來。但事實上這些都不是禪修的精髓，而是禪修的覺受。
禪修的精髓是什麼呢？是覺知。念頭來去沒有問題，情緒來去也沒有問題，所以當你看著呼吸時，出現了披薩的念頭，就讓它出現。只要你沒有忘記自己的呼吸，想到兩個披薩，五個披薩都沒有問題，披薩從四面八方而來，把你團團圍住，都沒有問題。吸氣時披薩出現，或吐氣時披薩出現，披薩來來去去都沒問題。所以，禪修並不是什麼都不想，不是要把心和腦子放空。
重要的是要跟天空連接上，而不是把雲霧消除，消除雲霧是很困難的，幾乎是不可能的。即使你可以消除掉雲霧，也沒有什麼好處，天氣會很乾燥。有雲是好的，下雨是好的，有時候下暴雨也是好事。所以，情緒沒有問題，念頭沒有問題，感受沒有問題；而你如何回應它們才是問題所在。如果我們只抓住念頭、情緒、感受、感知、記憶，而看不到它們的背後的覺知、慈愛、悲心和智慧，那就會有問題。其實，它們的背後是天空，所以天空在這裡指的就是覺知、慈愛、悲心、智慧，它們始終都在。所以不需要對雲霧做什麼，不需要對情緒、念頭做什麼，讓它們來去，但你需要跟覺知連接上。
放下對平靜的追求，才能獲得真正的平靜
一開始連接覺知，先透過呼吸，「知道」呼吸，覺知就是「知道」。然後練習「知道」聲音，接著是默念禪修，之後是覺知身體感受，剛開始有這四個主要的禪修方法，我在這段時間的線上課程介紹過，這就是第一步。
這之後，你想要再深入，就要去參加課程，學習開心禪一二三階的次第修持。這就是我們所說的經驗傳承的教法，你需要依次第來修持。
所以，你不需要把任何經驗隔絕在外，你也不需要去尋找平和、平靜、喜悅。因為，當你去尋找它們，它們就會不見了。你去找平靜，平靜會跟你說「我很忙，你必須先預約」。如果你說不要想披薩，你就會想到更多的披薩，那就是我們一般心的狀態，我們說它是失控的。
禪修的其中一個目的是讓心變得更有彈性，更能運用，擁有心的自由。我們通常沒辦法控制自心，我們的心是不自在的。心總是做相反的事情，你說「是」，心就說「不」；你說「不」，心就說「是」。這就是所說的瘋猴子一般的心，重重雲霧，不是精髓，只是雲霧。有時候我把它形容為瘋猴子一般的心。所以很多人一開始就誤解了禪修，他們一直尋找平靜、平和、喜悅、沒有念頭、沒有情緒、放空心、放空大腦，卻做不到，反而有更多自己不想要的情況出現。
一切答案，就在自心
有人去開礦找鑽石，或是挖金礦，對吧？那是向外去尋找，而無論你怎麼去找，都無法真正找到持續的快樂。即使你中了彩券，也不過帶來兩年的快樂，不是嗎？但如果你真正向自己內心去開發，就確實會找到內在的寶藏。我們內在的發現，將是無窮無盡的令人驚奇。
一般我們心是向外，一直在外面尋找答案，上下前後，尋找關於宇宙的答案。或許我們覺得證悟就在上面的某處，而輪迴在下面某處，其實它們都在內心。真正的自由、真正的證悟、真正的解脫都在內，而不在外。所以你其實是很珍貴的，找到真正答案的關鍵是自己。一切問題的答案、一切關於宇宙的答案，就在你的內在。因此，希望大家都可以持續在這條道路上次第修持。
------善報2020冬季號 pg. 47-51
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