當下此刻，你就是完美的！
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明就仁波切開示
當下此刻，你就是完美的！
Buddhanature:You’re Perfect As You Are
本具覺知、慈悲與智慧的我們，為什麼還是覺得自己不好？
明就仁波切教我們看透暫時現象，從而發現自己的佛性。
時間：2019年11月8日
英譯中：陳在源
當全球逐漸著迷於禪修，譬如雜誌封面，只要有個帶著微笑的禪修者，就可以讓刊物看起來更優雅;各大企業執行長把禪修帶入工作場所;甚至學校裡也紛紛開始教孩子們禪修......看到這些畫面，聽到這些故事，很容易讓人以為禪修的要點就只是:以特定姿勢坐著練習某種特定技巧。
然而，禪修真正的力量並非來自方法，而是來自我們觀念的改變。在大乘佛法中，我們稱此為「見地」。見地並非某種技巧，而是指我們如何看待自己，以及如何對待自己的念頭和情緒。見地若無改變，即使最有力的禪修技巧，也不過是強化舊有模式和習性而已。
佛性就在當下，但感覺不到啊?
佛性的核心見地既簡單又甚深:當下此刻，就你現在這樣，即是圓滿無缺的。
這個見地的困難在於，對我們來說，這感覺並不真實。由於注意力聚焦在障蔽佛性的負面習氣，我們似乎沒辦法親自經驗到佛性。
我就沒辦法。
我在喜馬拉雅山區長大，就在世界第八高峰瑪納斯魯峰的山腳下。家裡滿是偉大的禪修者，而我自己才幾歲大就被認證為轉世上師──藏文裡稱為「祖古」。我出生在神話中。
但那只是表象。
儘管我在優美的環境中成長，並且身邊圍繞著慈愛的家人和精神導師的典範，早年歲月卻充滿焦慮。我七歲開始遭受恐慌症的侵襲，在大部分童年歲月裡，恐慌症如影隨形。
禪修變成武器，攻擊不夠好的自己?
大約同一時期，我開始聽聞到佛性。我的父親是著名的「大圓滿」大師，他為我解說佛性的見地，但我並不相信，至少不相信這對我自己來說是真的。我的現實是畏懼和恐慌;而佛性就像是某種空想。那是別人的經驗，不是我的。
當我第一次學習禪修時，希望它能幫助我擺脫所有的缺點和不足。我所認識的其他每一個人，看起來都平靜而自信，只有我充滿焦慮。我之所以被禪修吸引，是因為想像一個全新的、變得更好的自己──不再害怕、恐慌，不那麼神經過敏、輕易就被壓垮。
我嘗試再嘗試，想透過禪修通往自由，禪修成為我與自心戰鬥的武器，但這行不通。有些時候我的心是平靜的，恐慌似乎消失了，但稍後它會帶著更強大的力量再次席捲而來，而我開展出來的任何一絲自信，就如同薄霧般消失無踪。
在我終於放棄的時候，巨大的突破發生了。
我和自己的情緒奮戰了這麼久，獲得的成功卻如此微少，以至於最終讓我接受一種新的可能性:或許我無法被修復──但這並非因為我根本上有缺陷，而是因為我本來就完好無缺。
任它出現，單純如是
所以我不再遵行舊有的遊戲規則，而是開啟全新方法。我不再對抗自己的恐慌以及推開害怕的念頭和焦慮的期待，取而代之的是任它們出現。我不再聚焦於它們，但也不忽視它們。我放掉一切的「做」(doing)，最終容許自己單純地「如是」(simply“be”)。
我想要說，這就是大地震動而雲破月現的時刻，但一開始要放下總是想「做」什麼的衝動，是不舒服且又陌生的。我的衝動並未消失，但我不跟隨，任它們來去，即使對想要「禪修」的衝動亦不例外。我連禪修都不做，只是待在那裡 (just being there)。
這是如此簡單，如此平常，卻是徹底的轉變:我不再試著去贏得那個老舊的遊戲。
就在放下的這一刻，我開始看見過去自己完全錯失了禪修重點。我想要改善當下此刻的無盡追求，那其實矇蔽了自己，讓自己看不見已經在這裡、而且一直都在的東西，也就是佛性，我們本具的圓滿，我們的真實自性。
不用追求更好的，你已經是最好的!
如我自身經驗所示，要放下認為自己根本上就有缺陷的觀念，並不容易。我們在日常生活中接收了這麼多完全相反的訊息，說我們不夠聰明、不夠美麗或不夠成功，說我們如果只要工作更勤奮、吃得更健康、或少一點緊張，那麼或許，只是或許，我們最終就會覺得安好。
所有這些訊息中的基本假設，就是我們不夠好，而且可能永遠無法變得夠好。不論我們在生命中完成了什麼，我們看起來是什麼樣子，或我們在成功的階梯上爬得有多高，這些都不重要。無論如何，總是少了什麼。
如果我們不去質疑這個假設，禪修很容易就變成侵略性的某種微細形式。我們可能在某些短暫的片刻中，成功平息心中的湍流，但到頭來還是強化了只看到自己缺點的舊習性。一如生命中其他每一件事，不論我們做什麼，也不論我們多麼努力嘗試，總是又有另一座山峰要我們去超越。這種競賽是不可能贏的。
佛性不是用來玩老把戲的新方法，而是全然不同的新遊戲。佛性理論邀請我們以全新方式探索自己的經驗，不是帶著糾正錯誤的目光，而是留意一直以來本已健全的東西。
不需費力的覺知
我的上師們為我介紹的佛性首要特質之一，是覺知。覺知就像貫串我們每一個經驗的一條線。我們的念頭和情緒不斷變動，各種反應和感知來來去去。然而，儘管有這些變化，覺知一直都在，它是寬廣而開放的，如天空般包容，如海洋般無限深廣，如大山般穩定恆續。
當我們受到啟發或有著崇高情感時，覺知沒有變得更好;當我們極度神經質的時候，覺知也沒有變得更糟。覺知如其所是。它不是我們做出來的什麼，覺知就是我們自身。
既然覺知一直都在，我們唯一要做的，就是認識出來。我們並不需要改善它，即使嘗試改善也做不到。
關於覺知，最大挑戰是它太靠近了，以至於我們看不見;它如此平常，以至於我們不相信。覺知就只是知道(knowing)，無需費力就現前。
是誰正在讀這篇文章?是誰正在經歷這個經驗?正是覺知。這個覺知就是當下此刻的你。
讓我們做個簡短的練習，來體驗這個無需費力的覺知(effortless awareness):
在你繼續讀下去之前，暫停一會兒。
把「做什麼」放下一會兒，任自己如是。
不要做呼吸禪修......只是呼吸。
不要做聲音禪修......只是聽。
現在，什麼都別做，就只是在這裡。
當下不論出現什麼，就只是單純的、任其所是的經驗它。
「覺知」本身完整而圓滿，它一直就在這裡，能夠包容一切。正如此刻的你，能夠說話，能夠動作，甚至能閱讀，所有這一切都發生在覺知裡。
我們本然的慈悲
這個不需費力的存在，並非空白、了無生氣的狀態，而是活生生的，與這個世界緊密聯繫。
當我們只是單純的和內在及周遭生起的現象同在，會自然湧現愛與慈悲的感受。就像覺知一樣，這些特質並非我們需要去發展或培養出來的，而是我們真實自性的不變特質。
悲心的種子存在於我們想要避免痛苦不安的每一個簡單的願望裡，慈心存在於獲取快樂和滿足的活動裡，我們在任何時刻都經驗到這種活動。
當我們改變姿勢或眨眼來避免不舒服時，我們表現出悲心;當我們享用一口飲水或回應朋友的微笑時，我們經驗到慈愛。
即使在我們最不期待它出現的時刻，慈悲也仍然在那裡。甚至像是恐懼或生氣等等痛苦的情緒裡，也仍然有著慈悲，因為這些反應都根源於「想要逃避痛苦不安，而經歷快樂幸福」的動力。慈悲出現在我的恐慌症發作中。我再也不想受苦，想要感受到平安而且受到保護，只是不知 道要去哪裡找。但我沒看到的是，想要快樂並遠離痛苦的本能一直都在那裡。
暫停一會兒，看看自己是否能夠感受到這些特質:
是否察覺到想要離開不舒服或避免任何不愉快的衝動?
單純地覺察那個衝動。
那種感覺就是悲心。
能夠感受到想要經歷快樂滿足或單純地感到完整的願望嗎?
安住一會兒，看看自己覺察到什麼。
那種趨向快樂的微細活動就是慈愛。
當你讀完這篇文章，繼續今天的生活時，請在其他人身上也留意這些特質。它們就像太陽的光，只要覺知在，慈悲就在。
我們本具的智慧
我們的佛性中另一個核心特質是智慧，我們每一個人都擁有深刻的洞察力，可能我們不是一直都注意到，但它始終都在。
我們全都拼命地追尋某種東西，我們並非一直都知道自己追尋的是什麼，但就是感覺少了什麼，所以我們繼續尋找再尋找。
智慧是所有這些無盡追尋的永恆友伴。在某個深刻的層次上，當我們在正確的地方尋找時，我們是知道的;而當我們沉溺於某個陳年舊習而偏離方向時，我們也會知道。我們未必一直傾聽那個聲音，但它就在那裡。我們就像一隻鳥，從一棵樹飛到另一棵，尋找自己的巢。當我們找到家，我們會知道;但現在既然還沒到家，我們知道要繼續尋找。
當我們開始從「做些什麼」轉變到「如是」 (being)，就開始有了終於「回到家」的感覺。我們可以放下追尋而放鬆下來。當這件事發生時，並不需要任何人來告訴我們，這種直覺了知就是智慧。每個念頭、每個情緒，乃至每個衝動都根源於這個智慧，我們所要做的只是認識出來。
你就是佛性
設若覺知、慈悲和智慧是我們能夠獲取或開展出來的特質，那麼去做些什麼來培養這些特質就完全說得通。但這些特質是我們本質的一部分，因此不需培養，因為我們已然擁有。
任何想要改變、修正、改善當下此刻經驗的企圖，都會強化認為自己少了什麼的老舊信念。但另一方面，如果我們什麼都不做，就會停在起點，什麼事也不會改變。
解決這個矛盾的關鍵是認識。佛性不是我們製造出來的，而是要認識出來。
一個在禪修當中探索的簡單方法，是時不時暫停一下，就只是這樣待著(simply be)。如果你慣用的禪修方法是專注於呼吸，就時不時放掉禪修，就只是這樣，任其如是(just be)1，不要以任何方式操控你的注意力。注意力就如微風，而覺知就如天空自身。你不需讓心平靜，覺知本身即平靜。
任何生起的念頭和情緒，可以任由它們生起。沒有任何一種經驗可以阻礙覺知，就只是任它們在那裡，並且察覺到覺知也一直在那裡。如果你覺知到自己的覺知(aware of your awareness)，那就夠了。
一開始這麼做會覺得陌生，甚至可能感到不安，並且幾乎肯定會經驗到想要做些什麼的衝動餘勢。這很正常。當你日漸熟悉「如是」的這種特質，會開始看到慈悲和智慧就在這裡。你會領悟到自己本即圓滿，不可能再比當下此刻的自己更加圓滿。(本文轉載自《Lion's Roar》)
譯註:“simply be”或“just be”，別譯「就只是在」、「就這麼待著」、「就這樣」、「如是」，明就仁波切曾經就此說明:「不論是什麼，就安住在其中」。
------善報2020春季號 pg. 48~51
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