明就仁波切／「泰國八日禪」閉關啟始開示 鬆緊之間，找到平衡
- 詳細內容
- 分類：明就仁波切
- 點擊數：2546
明就仁波切／「泰國八日禪」閉關啟始開示
鬆緊之間，找到平衡
你付出很大代價來閉關，所以非證悟不可？你平常都不練習，但一個閉關就想要證悟？
患得患失，希望和恐懼，讓我們不能安住，在專注與輕鬆之間，找到優雅的平衡，有一天，會看到自心本性簡簡單單，明明白白就在眼前。
時間：2018年9月9日
地點：泰國
翻譯：妙融法師
圖文提供：亞洲德噶課程組
編按：
這是明就仁波切泰國八日禪第一天課程報導，這是直指心性閉關的暖心操……
歡迎大家，也恭喜大家完成功課了，這是個高階課程，表示大家都是高階學員了。
發現自己的幸運
我們是非常幸運的，能做修持並進入解脫的道路。人生可以做很多事情，但真正有意義的是能找到我們的潛能、做有意義的事。佛陀說，真正的佛是與我們同在的，人生真正的真義是找到我們的自性。由於我們的心中有無限寶藏，所以可以無限的探索。要怎麼探索呢？就是來參加解脫道，你們已經在這裡了，這真是很幸運的事。在整個解脫道的修持中，有前行、正行和結行。前行就是皈依和發菩提心，這部分堪布貢噶會來教我們如何皈依發菩提心。正行是什麼？猜一猜！有人說是心性，有人說是空性，有人說是上師相應法，有人說是覺知。是的，是覺知！
從開心禪第一階開始就學到覺知，佛陀八萬四千法門精華就是覺知，不論是布施、持戒、智慧等六度的修持，一直到心性的修持，都和覺知有關。結行就是迴向，還是由堪布貢噶來教大家。即使你對祈請、發菩提心不太熟悉也沒關係，我們可以從念祈願文開始，皈依發心偈、四無量心，然後獻曼達、請轉法輪。佛陀當初在金剛座成道後，認為這是甚深教法，講出來人們也不會明白，所以想到森林深處去，持續的安住在定中。之後梵天和帝釋天得知佛陀成道，於是前來向佛陀獻曼達並祈請佛陀轉法輪，所以才形成藏傳佛教日後的傳統：講經前獻曼達、請轉法輪。
（仁波切念誦祈請文）
這段念誦，是弘法的老師向傳承祖師和三寶作祈請，並且歡迎所有學生，祈願所有教導都能利益所有學生。
種下種子，長成大樹
首先要給「道甘露」的口傳。口傳是從佛陀以來，沒有中斷的傳承，我們現在就要接受這樣的口傳，口傳就如種子，就像蘋果是從蘋果種子來的，我們接受了蘋果的種子，種下了這樣的種子，就可以長成一棵蘋果樹。蘋果種子不能來自土豆、柳丁或其他東西，它必須來蘋果，這就是傳承。如何延續這種傳承呢？透過三種方式來延續：灌頂、口傳與教導。這次課程會有金剛薩埵的灌頂；教授，則是在這八天中，一步一步的教授；口傳，我現在要給各位。口傳的時候，大家要做什麼呢？就是用耳朵聽，但不要睡著了。
《道甘露》口傳
解脫道的修持，知一全解
解脫道的主要修持是什麼呢？是心性（Nature of Mind），佛陀給予很多不同的教導，精華是要認識到一切現象的本質。如何認識現象的本質呢？最重要的是，如果你能夠透過你的心去看，看到心的本質，就能很清晰的看到一切現象的本質。在藏傳佛教中，有很多不同的傳承教法，但其中最重要的是心性教法。知一全解，很好吧？你今天來這裡，就是這樣。你們只要知道一個道理，就可以了解佛陀八萬四千法門，這樣不是很好嗎？這時代大家都很懶、也很忙，所以解脫道是最好的。
心性教導的三大傳承
心性教導在西藏有三大主要傳承：一、大圓滿；二、大手印；三、大中觀。這是藏傳佛教最高深的教導，我主要是依循大手印傳承來教導解脫道。大手印傳承的風格，是立基於經驗傳承。同時，我的教導也可以說是大圓滿的精華。一般而言，大圓滿的教學風格是由見入修，但現在一般人不容易這麼做，所以我的教學是先由修入見，但最後是一樣的。另外我們也可以說解脫道的教學中，也包含大中觀的方式和風格，我們會說到觀察修，這是大中觀的精華擷取過來的教導，可以說是買一送二。
三種閉關
閉關有三種層面：外閉關、內閉關，秘密的閉關。
一、外閉關：和環境有關。我們都離開原來的環境，來到海邊的渡假村。舉例來說，你不喜歡某人，但他一直在你面前晃來晃去，你就很難平靜開心。就像你很愛可樂，身邊就有可樂，醫生叫你不喝，就很難熬，但如果不看到其實也還好，所以外閉關就是遠離散亂環境。
二、內閉關：這和語言、身體有關。就是身體要遠離不好的行為，你已經從原來的地方來到這裡，可以減少不好的行為，這樣很好。同樣地，不要說太多是非八卦，因此從11日晚上開始會禁語，可以幫助我們遠離沒有意義的語言。
三、秘密的閉關：就是和心有關，就是要24小時做閉關，你們做得到嗎？做不到對嗎？但你卻可以一直保持想要修持的動機。你可以一再持續保持這樣的動機「我想要禪修，我想要練習」，即使有時忘了，這樣的動機，仍然可以在你心裡形成一種基礎。
你閉關的動機是什麼？
我們在這裡閉關八天，最重要的是我們的動機。你來這裡的動機是什麼呢？（有人回答：解脫！）也許你們來這裡是為了解脫，因為你們都有痛苦，不管做什麼都有痛苦。離苦最好的方法是看到自心本性，但我們不會今天或明天就解脫，我們需要耐心，只要持續的練習，解脫是有可能的。也有些人來是想得到平靜，覺得禪修很不錯，所以來看看解脫道在教些什麼。另外還有些人是朋友說解脫道很棒，你該去，所以就來了。不論你是什麼動機，沒有關係，但你要讓你的動機更趨良善、慈悲和菩提心。要想著我們來這裡禪修，也許可以得到解脫，也許只是得到平靜，但重要的是，不只是為了自己，還為了朋友和家庭，乃至整個社會。我們跟親朋好友都有連結，如果你更平靜、善良，你的親朋好友也會受到影響。如果我們能影響兩到三個人，他們又去影響兩到三個人，如此的擴展，這個社會就會變得更好。問題是出現在人們都想著要控制他人，但沒有人想要控制好自己。如果我們能夠轉化自身，這個世界就能夠轉化。尤其這個時代最大的問題就是每個人都有瘋猴子心，轉化瘋猴子心最好的方法，就是禪修。所以現在大家一起來練習，試著生起這樣的動機。脊椎打直，調整好禪修身姿，放鬆緊繃，將心安置在本然的狀態中。現在想一想：今天我們要開始閉關了，這次閉關，我要讓它能利益到我的家人、朋友，最終利益到所有眾生。一切眾生都有美妙的覺知，而這覺知就是證悟的本性，這覺知是清淨、沒有痛苦的，這個覺知就是佛性。雖然我們都有覺知，但我們沒有認識出它。所以我要幫助眾生圓滿的認識到覺知。但我現在還沒有能力，也因此，我要在這裡閉關。覺得你今天可以生起很好動機的，請舉手。覺得生起的動機不怎麼好的，請舉手。覺得生起的動機普通普通的，請舉手。以上三種，不管你是在哪種狀況舉了手，都很好，為什麼呢？因為你有覺知？這不是最直接的答案。這是非常重要的重點。
「想要生起」的動機更重要
為什麼三種情況都很好？你們想現在得到答案嗎？太容易得到的答案，你們通常會很快就忘掉。但今天時間不多，所以我給你們答案。答案是：你感覺今天好像動機不大好，是因為你想生起好的動機，想生起慈悲、菩提心，但覺得今天不夠好，這本身就是好的動機，「我想要生起慈悲」，這本身就是慈悲。真正重要的是「想要，並且真正去做」，這比你有一些菩提心的感受，更為重要。所以「零的動機」、「零的慈悲」、「零的菩提心」，比有一些慈悲、菩提心的感受更重要，因為僅是一點感受，你反而會抓住不放，但當你「想要」生起慈悲、菩提心時，那一刻你就是有了慈悲心、菩提心。就像開心禪第二階我們學過，我們任何時候都與慈悲心在一起，不必擔心動機的質量。
找到平衡，不要太緊也不要太鬆
閉關一開始，除了要「生起好的動機」，還要「找到平衡」。在生起好動機這一點，只要「想要」生起慈心、悲心、菩提心就可以了，其實我們一直和慈悲、菩提心在一起，所以不必太擔心動機的質量，懷疑我生起的動機是不是不夠好，「想要」生起好動機是最重要的。另一個重點是要「找到平衡」，不要太緊也不要太鬆。今天來到這裡閉關，也許你會想：我好不容易存了錢、求了老闆讓我來，好不容易讓太太或先生答應我來，所以「我一定要得到證悟」，即使不證悟也要很靠近證悟，而且決定「從今天開始，我要生起喜樂、清明、無概念的覺受」，你這樣一想，「瘋猴子」就來找你了。不相信嗎？現在做個練習證明一下，我們來做一個「披薩禪修」。好，現在脊椎挺直，全身放鬆，一分鐘內不可以想披薩，一想到披薩，你的禪修就毀了，也不可以想「不可以想披薩」，因為這樣就是在想披薩。結果如何？叫你不想披薩，你心裡想的就都是披薩。
不必擔心「好動機」的質量
同樣的道裡，如果你告訴自己不要擔心，不要有情緒，不要有煩惱，不要有痛苦，結果煩惱痛苦反而更多。如果你追求的是喜樂、平靜和無概念，喜樂、平靜和無概念反而會告訴你它們很忙，就消失了。只要想要有好動機，好動機就在那裡。不要太擔心動機的質量，但也不要放棄，要放下擔心但不要放棄努力。所謂「放棄」是這樣（仁波切先緊抓住念珠，手向下一放，念珠就掉到地上）。但「放下」是這樣。（仁波切拿念珠的手向上，手指鬆開，念珠還在手裡）放下是一種智慧，你只要想到放下，就和智慧連結上了。覺知一直在那裡，慈悲也是，智慧也是，你所要做的就是認出來，和它在一起。從今晚開始，無論上座或下座，要試著不要丟失覺知，但也不要抓太緊。明天早上開始會有「道甘露」的共修，要讓它和生起動機有關，也要找到平衡。最後要迴向一切修持的功德給眾生，要像過去一切的諸佛菩薩那樣迴向：
以此功德願證佛自性，降服煩惱怨敵之過患，
生老病死洶湧之波濤，願度眾生解脫輪迴海。
如文殊菩薩遍知，普賢菩薩亦如是，
向彼聖眾我隨學，一切善業盡迴向。
善報助印連結: