普賢清淨梵行，是非常殊勝的行持，能幫助我們得到真正的證悟，而且利益法教、弘揚法教，同時亦可利益眾生。
藏譯中：堪布丹傑
時間：2006年9月9～16日
地點：紐約 莊嚴寺
文字整理：福德海雙月刊 編譯小組
問：有些朋友很想學密乘，但他們聽說密乘最後是男女雙修，因此而卻步不敢修了，請問這種說法屬實嗎？男女雙修是怎樣一回事，不這樣修能證悟嗎（哄堂大笑）？
仁波切：
就像在之前的《山居法》中恰美仁波切有提到，最殊勝的行持是什麼？是普賢的清淨梵行，沒有比這更殊勝、更好的行持了，透過普賢清淨梵行的行持，能幫助我們得到真正的證悟，而且能利益法教、弘揚法教，同時亦可利益眾生。整個普賢清淨梵行指的是外在要具備清淨的別解脫戒，內在要具備菩薩戒，密行需具備瑜伽行心的行持。除了那些特別具備證量且能持守三昧耶戒的修行人，為了利益眾生會需要這種特殊的修持之外，並不是每個人一定要做這樣的修持才能夠得到證悟。
對於雙修中男眾和女眾，並不是指一定要有兩個人在一起來修，事實上這是一種象徵，首先對於一個證悟的瑜伽行者來說，男女的象徵分別代表著方便與智慧覺受的證悟，所以是方便與智慧的徵兆。再從本尊來講，會有父尊與母尊，分別代表顯空不二的本質，並不表示一定要有兩個人一起修持，不是這個意思。
問：七支坐法中您所教的兩手擺放的方法與其他老師教的有點不同，您說大拇指是放在無名指根部，是指單手分別放還是交叉放，可否請仁波切示範？
仁波切：
真的很抱歉，這個手勢不是一般七支坐法，主要針對密乘而言，並不屬於顯乘的修行，所以各位可能會發現有些不同，在顯乘可能兩手交疊放在一起，並不需要將無名指按著。而密乘要把雙手擺在大腿與身體接連處，大拇指抵著無名指中間的那節，並不是根部，然後合起來放在大腿與身體的接連處，這是密乘裡面所用的方法，兩隻手分開。這樣的坐姿可能感覺起來並不那麼舒服，我自己也不太容易做，所以手的姿勢用顯乘的方式擺放也可以。
問：您提到實修是指「止」、「觀」部分嗎？能不能開示關於這部分？
仁波切：
所謂實修或者修持可以泛指非常多的部分，譬如禪修時的實修或修持，指的就是各種止與觀的修持。如果是指積聚資糧、淨除罪障的各種實修，我們可觀想佛菩薩來到我們的面前，並且對他們作各種外、內、密的供養，這是指積聚資糧的實修。
如果是生起次第的實修，是指我們觀想本尊，有各種顏色與手印， 是顯空不二的根本智，這是指觀想次第的實修。
如果是持咒的實修，我們觀想自己心間的種子字，周圍有咒語的咒輪圍繞，持咒時放射出光芒，照射到淨土，迎請所有的佛菩薩賜予加持，之後光再照射到一切如母眾生，淨除一切罪障並賜與各種喜樂等。以上這些積聚資糧的修持，不管是生起次第或是持咒等各個階段的實修，都可以是指各種不同的觀想方法，這是實修的意思。
問：仁波切是否接受女眾三年三月三日的閉關修行？
仁波切：
當然可以，這就是要興建閉關中心最主要的原因。現在噶瑪林的女眾關房可以容納約十一、二位閉關行者。但是重點還是在於自己，也就是說想要修持、閉關、持誦咒語、作種種觀想，自己是不是真有心，是不是能持續的把它完成，自己是否有毅力。還有具不具備能夠閉關的基礎，例如有沒有精進心、虔敬心及信心，能不能念誦這些法本，還有基本的知識是不是具備等。
如果沒有精進和智慧，可能花了很多的時間，一股腦的準備想去閉關，也告訴很多人我們要去閉關，結果入了關房後才發現自己沒辦法持續下去，這會是件不好意思的事，而且對自己是很大的損失，所以閉關前自己一定要想清楚。
問：金剛乘的方便法門太多，使人眼花撩亂，反而忽略了學習佛法的深義，請問仁波切應該如何看待金剛乘的各種方便法門？
仁波切：
的確，金剛乘有很多方便法門，且容易行持，而且具足能在一生當中成佛的方法或者道路，因此稱為「金剛乘」。金剛乘屬於什麼人修持？屬於上根器的弟子。所謂上根器是指具備大智慧、大精進、大信心還有淨觀的弟子。
問：藏傳佛教四大教派教義主要的區別是什麼？
仁波切：
究竟的、根本的實質上有什麼差別，我其實也不知道。但從文字上來講，的確各個傳承教派的大師們，也都有些不同的見解，但無論如何，這些見解最後都不離證得佛果的究竟目的，也就是不會有比證得佛果還要更殊勝的見解。但是上師帶領弟子時，會因為弟子的根器不同，所以很多時候會有不同的見解，或是用不同的方式說法。這就像一間餐廳會準備各式各樣的食物，每個人進去都可以點他自己喜歡吃的菜。最後我們看到所有來的人都吃飽，很開心的走出去，這就是重點。
問：噶舉傳承的根本上師是不是只有大寶法王噶瑪巴和四大法王子？
仁波切：
這並不一定，只要我們對某位具德上師，具備很強烈的信心和恭敬心向他來祈請，他就可以說是我們的根本上師。
問：弟子已經皈依詠給明就仁波切，現在來到此道場，您也給皈依的儀式，弟子尊敬、景仰您，是否應該再正式的皈依您？或是按照真正的佛教儀軌，應該皈依一個上師，或是每次見到尊敬的上師都應該要皈依？
仁波切：
接受皈依有不同的說法，小乘的皈依是指皈依一次之後就依靠這個皈依戒持續的修持就可以。大乘是指受了菩薩戒所以叫大乘，因為菩薩戒是要時常不斷的多次來領受，所以大乘的皈依戒同樣也是可以不斷來領受，小乘與大乘有著這樣的區別。
問：好像有新密續及舊密續之分，請舉例說明其差別為何？
仁波切：
重點來講，要看自己對哪個教派有信心，然後發心修持，這樣最重要。
在《新譯密續》跟《舊譯密續》來講是有些差別，就文字或時間有著先後，還有在許多的儀軌念誦上也都有些不同，但是果位上的證悟是沒有任何的差別。
問：What is Garchen Buddhist Institute？屬於哪一類？是否教法有不同？
仁波切：
如果這裡指的是之前所提到的噶千仁波切，那麼他是屬於直貢噶舉傳承。
問：每半個月要做一次布薩，我們應如何做布薩？
仁波切：
有一個我們在家人可以做的布薩是指《大乘布薩律儀》或稱《大乘還淨律儀》，可以在早上念誦此律儀，同時要過午不食的做布薩。（編按：這就是「八關齋戒」，可以天天持守，不限半個月一次）
問：請問在早課念誦〈二十一度母讚〉的時候，應該如何作觀想？
仁波切：
在這個禮讚中好像沒有要特別觀想。觀想時可以觀想在前方主尊度母如實的存在，周圍圍繞著二十一尊度母。
問：《山居法》中提到在特別的節日裡除了要供花果、念誦祈請文，請問要念誦什麼祈請文，如何作供養？
仁波切：
在這些特別的節日裡，應該做些什麼？就看平常自己日修的功課而定，看自己平常修的什麼功課法門，就可以在特別的這一天特別的修持它，這樣非常好。至於這些良辰吉日，就世間上來說也就是我們可以開工的日子，或是搬家遠遊的好日子。要知道那些良辰吉日很不容易，但是真正要去實修並不一定那麼簡單，有時候會因為自己的工作、時間的關係，這都需要調配。
問：大寶法王 噶瑪巴曾開示一個人如果具備了「無偽的」或「無謬」信心作修止，這個作用比修止很多年的利益功德還大？這如何解釋？
仁波切：
我們說無偽的信心或是無謬的信心，也有個翻譯叫作無造作的，這是指真實發自內心。「無偽」是指沒有造作發自內心。什麼是不真實的、造作的、偽裝的信心？這是指很多人一開始都是如此，無法真實的從內心完全的真實相信。但是偶爾會有一點信心生起，譬如一個人跟我說：「喔！那位上師很好、很棒，他很特殊。」事實上我們對於這位上師的功德，對於佛法的利益並沒有完全的了解，只是聽到別人這麼說之後，暫時生起的信心，這種信心就稱之為造作出來，並不是真實的信心，這是依靠別人說話的因緣而讓我們暫時生起信心。
什麼是暫時生起的信心？那樣的信心會改變，所以有時候可能會發現一、兩天之後信心就沒有了。而且一下看到不如意的事情，很容易就生氣或是毀謗等等，代表這個信心不堅固、不真實，只是造作出來。
什麼是非偽裝真實的信心，無造作的信心？這種信心的生起方式，直接來講，如果是藏傳的喇嘛，我們可以看他的一生，多讀他的傳記、他的歷史，可以看到這位上師不只是這一生而已，他是生生世世的利益眾生。他此世是為了眾生到五濁惡世來，以凡夫身再來利益無量的眾生，可以說是一切諸佛菩薩的化身，能有這樣的了解，而生起的信心，這種信心是堅固的，所謂堅固是指它並不是那麼容易轉變。所以無偽的信心、無錯謬的信心，即為無造作的信心。
問：現在醫學進步，有所謂的冷凍胚胎，在攝氏零下一百九十度可以保存幾百年，解凍後放在母體子宮內仍可著床孕育成為嬰兒，請問上師，這會不會有因果的問題？
仁波切：
這並不違背因果，因為不管咒語或醫療，或是各種的加持物品，都具有不可思議的力量。但是將胚胎冷凍，等於是將其置於寒冰地獄，所以此種行為是造惡業，醫生和母親都有惡業。現代的醫學雖然很進步，但並沒有考慮到業的問題。