第37屆噶舉大祈願法會．正行課程．《煉心七十二勸》第四堂課（圓滿）
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- 分類：嘉察仁波切
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人生像電池，沒意義的事別浪費電力
主講上師：國師嘉察仁波切
時間：2020年2月5日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
中譯：堪布羅卓丹傑
「為了幫助一切如母有情都能成就解脫遍知的佛果，所以我要聽聞佛法」，請帶著這樣的菩提心來聽聞。
這次講解的是喀惹貢穹大師所講的《煉心七十二勸》，有初、中、後善三部分，我們已講過初善，接著繼續講中善的部分，中善大部分的內容都講過了。
■ 斷捨離，傷害修行的事別做了吧！
35. 珍寶戒學乃，暇滿人身因，
盡己之所能，無垢淨守吧！
要投生到人天善道，最好的方法是布施；然而要得到暇滿人身，就要透過持戒，無論是持守居士戒，或者沙彌戒、比丘戒都可以。
36. 擾心及傷身，智德者所諱，
一切過患根，酒婦皆捨吧！
一切輪迴過患的根源，第一個是酒，第二個是婦女，但這是對男性修行人來說，婦女是障礙修持的過患根本之一；但對女性而言，則是男人，男人會成為女性修行人的障礙和過患。
37. 於諸女徒眾，善意若過盛，
貪心佯作悲，礙習正法吧！
「對異性的貪著」和「對異性的悲心」很容易搞混，所以這裡說「於諸女徒眾，善意若過盛，貪心佯作悲」，不管是男性對女性，或女性對男性，善意過頭就容易變成貪心，貪心假裝成悲心的樣貌，這樣會障礙佛法的修持。
■ 坦坦然，降伏自心就擺平一切苦
38. 消滅諸煩惱，致苦大敵時，
莫惶惶不安，自信坦坦吧！
輪迴充滿了各種痛苦，一切苦的原因都是煩惱，當你要降伏煩惱時，記得「莫惶惶不安」，不要害怕，就算現在沒有能力，也要有自信，坦然的去面對它。
消滅敵人和消滅自心煩惱兩者之間，消滅自心煩惱是更容易的，原因是：煩惱只是內心的顛倒妄念，就像是「錯把繩子看作蛇」一樣。當你學習佛法，透過佛法的聞思修而開啟智慧，很自然的，這種顛倒妄念就會消失。
另一方面，消除世間敵人都只是暫時的，過不多久他又會回來報仇；或者就算敵人被消滅了，但是他的朋友或相關的人又會來尋仇。如果你說：「我不怕，我力量很大可以消滅所有敵人」，但殺害、消滅的果報，只會讓你墮入地獄，終究是受苦。
透過聞思修三學，尤其透過實修，既可以消除煩惱，不會有苦果，也不會有別人再來尋仇，是更有利益的；調伏自心的煩惱，比對付外在的敵人容易多了。
39. 如血灸療內，為除惡道苦，
唯修大苦行，無畏堅忍吧！
要治療身體的疾病，可以透過血灸等方式，過程也是要忍耐一些疼痛的；連治病都要忍耐暫時的痛苦，何況要消除三惡道這麼嚴重的苦，更要修持大苦行，要有無畏的堅忍，所以更要安忍暫時的痛苦。
40. 於諸眼前苦，汝尚無力受，
得承三惡苦，實乃癡望吧！
如果眼前這些冷熱、飢渴等的痛苦，都沒有能力承受，還說要去忍耐三惡道苦，這實在是癡人說夢！
41. 以汝之德行，人身已難得，
卻思成佛果，自視過高吧！
自己現在的行為，既沒有持戒、也沒有修持，連想再投生為人都很困難了，何況想成就佛果，把自己當成一個修行人在看，這實在是自視過高了。
42. 暇滿人身寶，實難卻已得，
莫令虛度故，得償宏願吧！
和之前內容相同，只是文字不同。
43. 他人所行善，時時常隨喜，
欲行不當時，守住身口吧！
之前大致說到，這裡就不多說。
44. 消自他障獲，共不共成就，
本尊之念修，莫慮精進吧！
本尊的念修，可以消除障礙和增進修持，所以不要猶豫，精進修持吧！
45. 牽汝醉象心，離諸惡境時，
煩惱風旋故，束緊正念吧！
佛教認為，內外各種事物中，最有力量的是內在的心，如果讓自心落入罪惡境界中，會領受很長時間、很大的痛苦。
46. 聞教如陋倉，惱軍實難擋，
勤勤思修砌，定解高樓吧！
當我們從事聞思修三學時，如果只有聽聞，力量不夠，也不夠清晰。這裡「陋倉」是指很簡單、大概只有一層樓那種簡陋倉庫，當煩惱大軍來襲，很容易就會被摧壞。所以只有聽聞是不夠的，必須要「勤勤思和修」，要不斷思維所聽聞到的內容，讓所聽到的內容進入到心中，得到確信；而且光是思維還不夠，還要實修，真正體會、領悟到所思維的涵義，所得到的確信才能穩固。這樣思維、修持之後，就是建立起「定解的高樓」了，所有的煩惱大軍都無法入侵和破壞。
47. 依靠人身舟，方渡巨苦川，
此舟復難尋，莫怠勿逸吧！
■ 別忙了，再會算計也只是夢中旅人
48. 興覆富終散，眷親終棄遣，
孤身不知途，旅人少謀吧！
任何東西會興起，就會覆滅，再多財富、積聚，最後也會失去，親眷最後也都會離散，我們就只是一個夢中旅人罷了，少做計畫和謀略，好好修持吧。
49. 不死無有處，不久必然至，
無能為力故，常念無暇吧！
沒有一個地方是「到了那裡，就不會死」的無死之地，沒有這樣的地方；而且死亡也是不久一定會來的──對死亡這件事，我們無能為力，所能做的就是「常念無暇」，意思是不要放逸，時時刻刻多修持禪定，而不要浪費時間到處閒逛，要不斷努力於善行。
■ 快抉擇，止惡行善要趁還能自主時
50. 久久善道樂，或三惡道苦，
汝今尚可選，三思而行吧！
你現在還有機會選擇，是不是要透過修行而解脫。當你還可以選擇時，就要好好三思而行：你到底要不要修行？是要享受暫時的快樂，終究嘗受三惡道的苦，或是選擇修行而享受長久的善道快樂？自己要好好抉擇，三思而行，這都掌握在你自己手中。
51. 狡詐欺誑偽，偷盜及諸惡，
咸為惡苦因，斷惡消業吧！
為了獲取利益，透過各種方式欺騙他人，做出各種狂妄、虛偽的行為，包括偷盜及各種惡行，這些都是導致惡趣苦的因，所以要消除它。
52. 此生樂瞬息，若欲樂永久，
尚可自主時，修檀諸善吧！
今生各種快樂都是短暫的。「若欲樂永久，尚可自主時」，這兩句是說，如果你想要永久的快樂，當你還有自主能力可以選擇時，就要多修持布施（檀）等善行。這兩偈主要講到聲聞二乘的修持，就是「止惡行善」的內容。
■ 如火宅，當下出離輪迴苦！
接下來的幾個偈言，指自己要尋求從輪迴中解脫。
53. 皆為譸張幻，唯有汝三寶，
可信永無欺，恆時皈依吧！
世間的一切都是「譸張幻」，都是欺人的幻影；而真實無欺、值得信賴的只有三寶。
54. 輪迴無有樂，如人患癰瘡，
三苦八苦纏，思維過患吧！
我們身處的輪迴中，一丁點快樂都沒有，受三苦、八苦所纏繞著。三界如同火宅，如人得瘡，無時不苦。
接著花一分鐘，思維輪迴之苦。
思維輪迴本質是苦，無論是吃東西、穿衣服，
或者是旅行，不管搭乘飛機或坐車，
都有各種不同的苦，要思維這樣的苦。
（安住）
55. 五取蘊苦因，乃業煩惱集，
斷以無我道，觀涅槃樂吧！
必須透過觀修無我空性的道理，而斷除業煩惱的集，也就是五取蘊的苦因。要根除痛苦，就是要修持無我空性的道理，這在後面會提到。
56. 嗔怒毀自利，亦令親友悲，
莫射惡語箭，斷除嗔習吧！
嗔心不只摧毀自利，也讓親友傷心，所以斷除嗔心的惡習吧。
■ 為自他，斷除害心平等修慈悲
不只自己出離輪迴，還要幫助自他都出離輪迴，下面這個偈文是大乘的思想。
57. 離苦得樂想，眾生與己同，
推己及人修，自他平等吧！
自己、他人及眾生，都想離苦得樂，所以要推已及人的觀修，要了解：自己要離開痛苦，他人也要離開痛苦；自己想要追求快樂，他人也要得到快樂──所以好好修持自他平等吧。
58. 於往昔父母，吾恩三界眾，
斷諸傷害心，觀修慈悲吧！
三界一切眾生都對我們有恩，過去世都做過我們父母，所以要斷除傷害眾生的心，觀修慈悲。
59. 傷害眾生如，加害獨生子，
諸佛慈父母，再難歡喜吧！
傷害眾生，就像加害父母的獨生子，父母是會難過的；眾生的父母就是諸佛菩薩，如果傷害眾生，諸佛菩薩很難再感受到歡喜。
■ 觀無我，身心內外找不到一個我
接著講說修行的定中和後得，以下偈子是定中的修持：
60. 輪迴一切苦，皆由業煩惱，
以及我執生，觀無我義吧！
輪迴痛苦皆由業所生，而業由煩惱所生，煩惱則是由我執而生。這種我執，本質是種錯誤的認知，根本沒有我，卻認為有一個我。真的去觀察分析，在身體內外都找不到一個「我」；同樣的，當你觀察自心，無論從過去、現在或未來，也都找不到一個「我」。
接下來，我們就觀察身體的無我。
（安住）
接著觀察我們的心，這個心是無我，
找不到一個心，在過去、現在、未來，都找不到。
（安住）
■ 證自心，加持的傳承從未間斷
61. 遠離能所取，自心本無生，
超越思維故，斷除執念吧！
「所取」是指外在事物，「能取」指能執的心，自心是遠離能所二執，是無生、超越思維的，所以「斷除執念吧」。
自心實相從勝義諦來看，是無生的，所以是無滅的；雖然從世俗諦上來看，現象有念起念落，但本質上是無生無滅的。自心這樣一個無生本質，是超越思維、不可思議，無法用語言形容它。
通常我們會認為：要不就是「有」，要不就是「無」，「無」就是什麼都沒有、空空的、黑漆漆一片，很難想像「既不是有，也不是無」是什麼狀況。「超越思維」就是超越一般世間人「有無」、「是非」的對立思維。世間人能所二元的思維如何斷除？要認清心的本質是「不是有，不是無，不是兩者皆是，不是兩者皆非」。佛陀教法也說，這種心的本質是離戲、光明，不是馬上能了解，要花很長時間學習修持才能了悟。
這樣自心的光明本質，無法透過語言文字能了知，唯有透過密嚴淨土的金剛持所傳承下來、具有加持力的語言，和佛陀釋迦牟尼佛所傳承下來、具有加持力的金剛語，才具有幫助我們見到自心的力量。這樣加持的傳承從未間斷，至今還是有很多修行人見到自心光明。
■ 持正念，守護初學者微弱的慧命
62. 初學者之證，清晰而不定，
莫隨妄念風，索守正念吧！
對於自心，初學者可能有剎那的了悟，這樣的了悟，清晰是清晰，但卻不穩定，隨時有妄念生起，就跟隨妄念而散亂了，所以要隨時持守正念。我們的心有時像無雲晴空，有時卻像被雲霧籠罩而遮住陽光，所以要以正念持守自心。
初學者的覺受、了悟都是很微弱的，很容易被散亂、妄念、煩惱的風帶走，所以隨時要把握正念，不分早晚的保持覺知。
過去噶當派和噶舉派的修行者，知道不要在群眾中待太久，要獨處自修，話也不要太多，大眾中待久了會影響修持，話講多了妄念的風就開始吹拂，就可能中斷自己的修持。過去噶舉行者跟隨上師，都會花很長時間跟隨，等真正生起覺受、證悟之後，會在上師座前承諾住山精進閉關，發誓不閒談、不說無意義的話。這些祖師傳記中所寫的，就和這個偈頌所講的一樣：「莫隨妄念風，索守正念吧！」
現在我們三五好友見面，常會約吃飯，餐桌上就開始東講西講，煩惱、妄念就生起了，禪定也都不知跑哪裡去了，過去祖師不會這樣的。有時餐廳裡大家一談就兩三小時，人生就像電池，不要在沒意義的事上耗盡電力，不要在沒意義的事上浪費人生，離死亡越來越近。
如果你已經開始做禪修、修持大手印，不要多和人交談，盡量獨處禁語，禪修教言和典籍都這麼提醒：話多障礙禪修。
■ 放下吧，所執境、能執心都是一場夢
63. 本性無所有，明明離四邊，
以無所住心，覺而無執吧！
任何事物本性都是無所有、不真實存在的，遠離了「有、無、兩者皆是、兩者皆非」等四邊，以這樣無所住的心，明覺而無執的安住吧。
64. 諸法如夢幻，並無真實物，
於諸無而顯，莫太執著吧！
現在經驗到的一切，無論是城市、房子或飛機等，都是因緣和合暫時的顯現，就像夢中事物，本質是不存在的。
接下來，我們短暫禪修一下，
試著體會一下：我們現在「所經驗的一切」，
都是因緣和合，就像一場夢，本身並不真實存在。
（安住）
很多時候就算知道如夢如幻，仍然很執著；
要看到這個執著，把它放下。
這個執著，也是因緣和合的，不是真實存在，
要觀看這「能執的心」。
（安住）
■ 莫作惡，夢中因果仍真實不虛！
65. 實乃全無存，如夢中因果，
幻業終不虛，止惡行善吧！
就算一切本質是空性，一切如夢如幻，但夢中的因果仍是真實不虛的，所以還是要盡力止惡行善。
66. 懺悔昔作惡，誓死再不造，
常皈依發心，行善對治吧！
「懺悔昔作惡」，是指我們懺悔不只限於今生，包括過去所做罪業都要懺悔，發誓「即使是死，也不會再做」，所有行者都要這樣每天懺悔。接著「常皈依發心」，是提醒我們要一直做皈依和發心，行善和皈依發心，是對治惡行殊勝的方式。
68. 縱是微小善，亦結無盡果，
迴向三時善，發心為首吧！
任何時候都要記得迴向是很重要的，可使任何微小的善成就無盡果。
到這裡「中善」結束，接著是「後善」，最後兩個偈言就是後善。
後善
69. 若志同上述，能離惡道苦，
暫得增上生，人天喜樂吧！
如果你心智和行持能如同上面這個偈頌所說一般，就能離惡道苦，得到「增上生」的人天善果。
70 究竟二障除，三身四智圓，
證不住輪涅，無上菩提吧！
如果你能做到上面的修持，就能究竟淨除二障，同時幫助你證得法報化三身，開顯四種智慧，而證得「不住輪迴，也不住涅槃」的無上菩提。
《煉心七十二勸》至此圓滿，後藏喀惹貢穹，恭書於喀惹扎寺。
最後我們要迴向這次講說和聽聞課程的善。大家一起好好迴向。
