第37屆噶舉大祈願法會．正行課程．《煉心七十二勸》第三堂課（四之三）
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明天修、明年修？再拖只好來生修！
主講上師：國師嘉察仁波切
時間：2020年2月4日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
中譯：堪布羅卓丹傑
首先請大家生起菩提心而來聽聞，就是「我今天聽聞這個教法，是為了幫助一切如母有情證得無上遍知的佛果」這樣的發心。
現在講是由喀惹貢穹大師所寫的《煉心七十二勸》，這部論有初善、中善和後善三部分，我們已經講完了初善，現在繼續講中善：
■別裝了，五欲深處有個你！
13.於諸妙欲境，尚未徹心厭，卻偽德高相，莫騙世人吧！
這裡提到「妙欲境」，我們都是欲界眾生，對於五種妙欲，也就是對色聲香味觸等都會心生貪著。
就像昨天說到的「今生名與福，來世臨終法」，這兩者是不可能都要的，你必須在「今生名與福」和「來世臨終法」之間，抉擇一個，我們應該選擇「臨終法」，也就是為了來世的正法學習是最重要的，一旦確認「來世正法的學習最重要」，則對今生欲界中的各種妙欲，是無常、是苦、是沒有真實義的，要生起正確認識，因此而生起厭離之心。
然而我們常沈溺於五妙欲，沈淪於色聲香味觸之中，心不察覺，又沒用對治法對治，對五妙欲完全沒生起想出離的心，像個俗人一樣。這樣一個對輪迴如此貪著、對妙欲完全沈溺的眾生，卻偽裝出德高望重、戒律清淨的樣子，就是第三句說的「卻偽德高相」。接著說「莫騙世人吧」，這裡的「世人」，是指對佛法沒依止、對修持沒經驗、沒依止老師、也沒持律戒（包括居士戒或出家戒）的一般人，叫世人。不要以這樣的偽行、就是偽裝出來的樣子欺騙世人吧。
■請小心，別用我慢讀佛經！
14.佛所宣經密，尚未生定解，卻執名言句，莫增我慢吧！
佛陀所說顯經密續，我們可能讀也讀過，思維也思維過，但卻沒有真的生起定解、確信。可能只懂字面意思，但對內容意義沒有真正認識，對於佛經含義沒有生起定解，「卻執名言句」，卻以為我懂了、我了解文句上在說什麼，「莫增我慢吧」，不要生起這種執著名言字句的我慢，這種我慢會障礙對佛法的信心和恭敬心。
對治的方法是什麼呢？這時可以多去讀佛的本生傳記。如果覺得自己很懂字句，有著名言的我慢，這時也可以多觀無常觀，有助於真正精進於實際的修持。
對治我慢的方式，除了以上「讀本生傳」和「觀無常」二種，也要多思維我慢的過患，也就是要多責備自己的我慢之心，繼續這樣傲慢，只會墮入惡道，甚至成為惡道中的小蟲。
這裡在說，首先要認識、發現內心的問題，斷除它，再將內心的功德開顯出來。
15.無始顛倒念，無法一瞬除，莫要早早盼，漸進心益吧！
很多人才學幾個月的佛法，就以為自己不同了、很厲害了，大概快成就了吧。不要太早有這種奢求，「莫要早早盼」。因為無始以來無明煩惱顛倒累積非常深重，不可能一修持馬上就消除。無始以來顛倒妄念非常多，佛經中佛陀說，眾生執著有我、執著恆常等，這只是先簡略提出主要的顛倒念，比如說我執，或執著無常為恆常等，這當中又有很多細微的顛倒念，甚至每一個人都有不同的顛倒念。所以要漸進的修持，煩惱覆障才會漸次消除，覺受證悟才會逐漸增長。
這裡「漸進心益」，是指功德證悟會逐漸開展，煩惱會漸次消除。同樣的，要成智者，不是翻幾頁經論，就覺得自己是個智者，而是去要消化它、思考它、實修它，和教導你的堪布、上師討論它，這樣漸次深入，才能真正了解經論。
■強出頭？別為競爭而學佛！
16.學習是為競，為師是為名，闊論為顯才，量否如法吧！
「學習是為競」，很多人學佛的真正動機，其實是為了和別人競爭，要比別人有學問。應該是要為了利益眾生、弘揚佛教而學習，這才是正確動機，而不是為了競爭而學。
「為師是為名」，還有很多人都想成老師，無論是教學或灌頂，但動機是為了出名，這也是不對的。
接著第三句「闊論為顯才」，很多人喜歡高談闊論，這只是我慢，只是想炫學，賣弄自己的學問和才華，這是不對的。這個殊勝的佛法，如果我們只把它當成炫耀學問才華的手段，拿來和別人競爭，這樣是很不如法的。這就是「量否如法吧」。
17.自心未體悟，道他也無益，而應心懷愧，莫謀法財吧！
止和觀的修持法門，首先要自己修持過，有了經驗、體驗，再傳授給他人，這樣即使能用的字詞不多，也不會甚深的術語，但因為有實修經驗，就能真正利益到弟子；相對的，如果只是說得好聽，字詞用得高深巧妙，但缺乏實修經驗，這樣對弟子是沒用的。因此自心沒有體悟，對別人是沒有好處的，「而應心懷愧」，終有一天會發現，這樣教學真是件慚愧的事！所以「莫謀法財啊」，別把佛法當成求名求利的工具啊。
18.出離心未生，念念圖八法，卻佯出離貌，莫要哀號吧！
有些表裡不一的行者，夸夸其談、滿口宣說：「快出離輪迴啊，不要貪圖世間欲樂！」，但自己出離心未生，念念都想著世間八法。這些裝模作樣的行者這麼說，只是為了得到世間名聞利養。不要這樣假裝、哀嚎吧！自己沒有出離心，卻勸告別人要有出離心。
■別拖了，要修就在當下心上修！
19.言多實信少，碌碌漸終老，學切成就緩，慚愧自省吧！
第一句「言多實信少」，是指有時有些人嘴上說得很有信心，說自己相信佛法，但內心深處並不真的相信。
接著：「碌碌漸終老」，是說嘴裡說要修持，但總是寄望著明天或明年，「也許明天再修吧」，「或者明年再修吧」，這樣庸庸碌碌的就老了，老得沒有氣力修持。不要等未來，未來是靠不住的，能依靠的唯有現在自己這顆心，當下就在心上修吧！總是期盼著未來的某一天再修，等著等著就老了，這就是「碌碌漸終老」。
接著「學切成就緩」，很多人在學習時因為求好心切，或者太心急了，也未觀察自己程度，一開始就學高深的教法，但無法消化，這樣成就反而是緩慢的。接著又不如法的好好學習，學了又做不到，成就就變得很緩慢。如果有以上所說「言多實信少，碌碌漸終老，學切成就緩」這樣三種問題，要慚愧自省。
20.如火本是熱，眾生自有過，莫思他人錯，斷省己過吧！
有時我們總是想要找他人的錯，總覺得是別人的問題，覺得他嗔心那麼重、那麼自我，不要這樣總是想別人的錯，而是要斷省已過。
事實上，我們對眾生的過錯不應該不高興，眾生本來就會有過錯；就像火的本質是熱與能燒，不用抱怨，火的本質就是這樣；也不用抱怨水怎麼這麼濕，水的本質即是如此。同樣的，如果一個人被嗔心所驅使，自然就會傷害他人，因為嗔心的本質就是傷害。
同樣的，貪心、我慢的本質就是只為自己的自私，因為這二者本質即是如此。同時這種煩惱也只是暫時的，就像火熱且能燒的本質，都是暫時因緣和合而出現，水的本質也是這樣。同樣的，眾生貪嗔癡三毒煩惱，也是暫時出現的情況，從眾生本質來看，都是善的、好的，當煩惱的因緣不具足時，他又會回到本來的平靜和善。所以不要總是想著他人過錯，只是徒增自己煩惱，造作惡業而已，「莫思他人錯，斷省已過吧」。
21.開顯大乘師，縱有不雅行，然其意難測，莫念師過吧！
接著談上師的行為。大乘的善知識，或密乘的成就者，為了利益眾生，有時外在會示現不雅的行為，有時菩薩也會作這樣的示現，對於成就者心意，我們有時很難知道的；然而，我們的心意諸佛菩薩都是知道的，所以「莫念師過吧」。
■想什麼？諸佛菩薩都知道！
22.汝種種所想，佛心無礙顯，莫生諸惡心，蒙羞本尊吧！
我們各種心念、惡心在佛前都清晰顯現，佛心是知曉一切萬法的，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、不動佛，都可以清晰知曉我們的心念，諸佛菩薩知道我們在想什麼，所以隨時要對自己的心念有所警惕。
這也是為什麼一個修行人每天都要念〈三十五佛懺悔文〉和金剛薩埵作懺悔。如果生起惡心，也會令本尊蒙羞，讓他們不開心，不管你修的是文殊菩薩或阿彌陀佛，都會讓本尊蒙羞。這也是為什麼所有本尊觀修儀軌都有懺悔支，理由在此。「莫生諸惡心」，一發覺自己生起惡心，當下就要作懺悔，並發誓不再犯。
接著講到自己行為要謹慎，不管在人前或獨處時，都要謹慎。
23.如盲前有目，佛菩薩慧眼，恆無礙明察，莫竊行惡吧！
就像一個盲人造作許多惡行，說許多惡語，卻以為沒人看到；事實上要知道面前一直有明眼人看著你。這「明眼人」指的是本尊或佛菩薩，一直以智慧之眼看著我們，所以不要偷偷行惡行、做壞事。
24.凡夫難滿足，熟識便掩瑜，有錯更加斥，獨自修行吧！
凡夫很難取悅、很難令他感到滿足，總是有粗重的煩惱，所以看不見他人的好，看不到別人在行持布施、持戒、忍辱、精進等六度，也看不見別人的修持，感受不到他人的覺受和證悟，看不到他人的慈悲。凡夫甚至會把別人的好看成惡，比如別人明明在行持六度，卻將之視為不好，這都是煩惱、顛倒見所造成。
凡夫熟識之後就看不見你的好，「熟識便掩瑜」，甚至把好的看作不好，不好的更嚴重，「有錯更加斥」，所以不如捨棄他們，獨自修行去吧，如同密勒日巴和本論作者喀惹貢穹大師一樣。
■別當真，再親也是生命過客！
25.今生父母嗣，遠近親如賓，聚散一處寢，實非親故吧！
這一段在說，對親人朋友不要生起太大貪著，你們只是暫時共處一堂的賓客，不管是父母親友，近親遠戚，密友知交或普通朋友，都只是今生暫時相聚一堂的賓客，不用太貪著。今生一切關係只是暫時的，主僕親友等都是暫時的。
以現代比喻來說，我們搭飛機之前，同機旅客多數互相都沒見過，上機之後，長則幾十小時，短則數十分鐘，會相處在一起，也許左右還會打打招呼、說說話，但下機之後可能不再見面。就像這樣，今生很親的親人朋友，來生可能不再見面，所以今生「聚散一處寢」的親友，其實是非親非故的，沒有真實恆常的親友存在，所以不要有這樣的錯誤顛倒念！
26.赤身空拳死，貧亦樣樣留，莫積枉業財，誠心安貧吧！
這是說你以為今生擁有很多，有房子、有土地、有錢財，其實「擁有」是一種顛倒見，事實上沒有什麼可被你擁有。所以要誠心安貧，要接受貧窮的情況。「赤身空拳死」，不管生前多有錢、多有權，死後一塊錢、一張紙鈔都帶不走。
第二句「貧亦樣樣留」，不只富人什麼都帶不走，窮人也一樣，死後什麼都要留下，所以「莫積枉業財」，不要為了積聚財富而造業，誠心安貧吧。
27.余造之樓舍，不得享久住，莫建無謂設，遊臨蘭若吧！
這段在說有人富有就蓋大房子，再怎樣就住那幾年，最後還是會死而留下來，今天世界上有許多供人參觀的地方，不就是過去他所努力聚積營造的華屋嗎？
所以「莫建無謂設，遊臨蘭若吧」，沒意義的華屋就別蓋了，蘭若是指寺院，本意是指到無人的山間清靜地去修行，就像過去祖師、成就者，如密勒日巴、岡波巴沒有建寺，就是在山洞中一塊大石頭上修行。現代人這樣可能會生病，所以現在來理解這段，可以解讀成：不用蓋豪華修行地，簡單樸素的地方就可以了。
事實上過去疾病也比較少，如密勒日巴和岡波巴的時代，沒什麼傳染病，也比較少大自然災害，就連蚊子都比較少。
28.單身卻成家，無須卻得子，奈何去乞討，莫妄娶妻吧！
本來單身卻成了家，又沒什麼意義的生了孩子，結果無可奈何的，為了養家活口，讓自己像個乞丐一樣，所以「莫妄娶妻吧」！
娶妻是站在男性行者角度來說，就女性修行者而言，就是不要老是想要嫁給誰，最後只會帶來本來不必要的痛苦。
29.離欲之聖者，無需秉業印，若染貪欲會，反致惡道吧！
過去成就者為了利生會有娶妻的情況，「秉業印」是指娶妻。從修行人的離欲角度來說，也是不需要事業印的，如果帶著貪欲和業印相遇，反而會因貪慾而落入惡道。
30.非法行之因，不良範不看，應以悲憫待，隨循覺者吧！
周圍有很多人沈溺在不如法行為，沈溺在五妙欲色聲香味觸之中，對這樣的情況，我們不用起嗔心，也不要起貪心，而應起悲憫之心，應該效法的是覺者，像密勒日巴、岡波巴、杜松虔巴等成就者。
31.惡友設法捨，於諸德才備，厭世善知識，盡去依止吧！
剛剛談到沈溺五妙欲的惡友，要很善巧、很有方法的捨棄、遠離他們，而不是帶著嗔心去責罵。應依止的是具足出離心的德才兼備之士，對於厭離世間的善知識，要盡力去依止。
■要靠誰？真實救怙三寶三根本！
32.本尊上師寶，猶如摩尼珠，敬心得加持，深生虔敬吧！
這裡說，對上師、本尊有要虔敬心，才能得到加持。
33.引汝正道之，導師善知識，所授之口訣，立修之本吧！
上師善知識傳授的口訣，是引領我們進入正道的根本，要好好實修它。
34.佛所宣經藏，為遠無知惑，善煉研習慧，年少而學吧！
佛所宣說經律論三藏，是為了幫助我們遠離無知的迷惑，所以要趁年輕好好學習這樣的智慧吧。
35.師若不攝受，猶如破底瓶，有漏心健忘，勤念所聞吧！
這裡提到，依止上師聽聞法教，但因為自己煩惱，而容易忘失所聽聞的教法，「猶如破底瓶」，就像一支瓶子底破掉了，裡面不管裝什麼都容易漏掉，「有漏心健忘」，聽過學過，總是記不起來，就是因為煩惱。所以不只聽聞，還要「勤念所聞」，要常常憶念所學的內容，好好加以思維。
------善報2020春季號 pg.21-26
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