眾生書房《就是這樣》導讀 帶你與自心相應
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化育活動報導/眾生書房《就是這樣》導讀
國師嘉察仁波切， 帶你與自心相應!
主講者:嘉察仁波切
藏譯中:堪布丹傑
時間:2019年04月30日
地點:化育道場
照片提供:殷裕翔
近來，台灣眾生出版社的同仁，編輯出版了許多以法王噶瑪巴為主的各位上師的開示，利益許多眾生，也對佛教的弘揚起到了很大的助益。尤其，兩年前，遵照法王噶嗎巴的指示，我簡略地講解了《了義大手印祈願文》，堪布丹傑翻口譯成中文，接著整理編輯出版，希望能夠利益到佛教和眾生。這是我的希望。這樣是很好的。
之後，最近收到各位的請求，希望我給予簡短的佛法開示，因此，依照自己所了解的，配合各位現在的生活，我會簡短地給予開示，希望對各位有所幫助。
接下來，請各位聽法者，以眾生出版社同仁為主的所有聽眾，生起希望平息遍虛空一切眾生痛苦和痛苦的因，並將他們安置於寂靜涅槃的殊勝佛果，帶著這樣殊勝的菩提心而來聽聞。在距今2899年，第四尊佛釋迦牟尼佛來到世間。在一般人的認知當中，他只住在印度。但是從特殊的認知來看，他曾到過藏地的無熱池、西方鄔金剎土和斯里蘭卡等地。他也到過三十三天等等天界和許多龍族的地方。世界許多地方佛陀都去過， 這些一般與特殊的情況，是不可思議的。
佛陀為什麼行腳到十方?
佛陀四處行腳遊方的目的，就是弘揚佛法。幫助眾生清淨心上的垢染。為何要清淨這些垢染呢?無始以來，眾生的心都被一個大無明所遮障，從這個無明中，生起非常多各種我執、執他等等的妄念，不是少少的妄念，這些妄念之多， 無可計量，而且全部都是錯亂。
為了消除這些錯亂妄念，佛陀初轉法輪時，講 說四諦法，二轉法輪時，講說波羅蜜多法門，三 轉法輪時講說善能分別法，除了這些主要的之 外，還講說了支分的內容。不僅如此，針對特殊的弟子，開示密續的事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部的內容。因為這些特殊的大菩薩弟子，密續得以在人世間弘揚。在藏地，比較興盛的是無上瑜伽部;而在漢地，興盛的是比較沒有在藏地傳揚的事部、行部和瑜伽部。不僅如此，密續還在很多其他地方興盛，也有從漢地又傳揚出去的。總之，佛陀的事業至今依舊興盛。
現在教主釋迦牟尼佛的教法依舊傳揚著，曾經 也有過多次的衰退，但是在祖師們(化身大士) 的振興下得以恢復，因此現在佛教並沒有完全衰敗。佛陀涅槃這麼多年後的現在，佛教依然興盛。有一種說法是，佛教會在五千年後衰敗。另外，依照《喜悅善知識阿羅漢本生傳》等論典記載，在十六羅漢持有教法之後的幾十萬年間，佛教將能住世。這是一個比較特殊的說法。無論如何，在現在佛陀教法住世的時候，我們能夠接觸到佛法，實屬難得，是應該感到高興和歡喜的一件事情，因此不用難過，現在一切都很好。
首先，看清楚輪迴的本質
首先我簡略講解一下佛陀初轉四諦法門的情形。
眾生都執著我是恆常的，執著外在一切事物都是快樂的，執著一切輪迴的快樂和現象都是恆常的。對治這種執著的方法，佛陀首先講說苦諦的無常。粗略的無常來說，是指天人和人道的享樂再多，終有一天會結束，那時又會落入輪迴，毫無快樂可言。就拿世間的快樂來說，昨天的快樂不復存在，今天的快樂今天也會消逝。例如七天的假期，第一天可能玩得不亦樂乎，但是隔天一早起來，一切已經煙消雲散，什麼都不見了。接著第二天可能又一樣地玩樂，又唱歌又跳舞的，品嚐佳餚，載歌載舞，但再怎麼盡興也會曲終人散，快樂不會延續到第三天，事實上，歡唱的一切音聲，剎那生滅，聽到的當下，就已結束，快樂是無法重複的。當七天的假期結束之後，可能很多年之後才能再次度假，如果還放不下，就會比平時感到失落、憂傷。事實上一切都已消散，沒有任何恆常、穩定和實質性存留，這就是佛陀稱為「輪迴無實」的情況。追求財富也好、享樂也好，這一切的作為都不可能帶來究竟的快樂，這就是「輪迴無實」的意思。
然而，我們都以為只要度假七天，就能得到長久的快樂，但事實並非如此。例如以為能夠在五星級、七星級的旅館享用大餐，就會得到長久的快樂，這是因為沒有反省、觀察自心的緣故，如果帶著這樣的期待去到餐廳，享用大餐、載歌載舞、欣賞表演，但吃完之後回到家睡一覺，隔天起來，一切早已消散不見。這反而讓人更加難過。
世間上，無論是做生意、結婚，我們以為有錢、成家立業就能得到長久的快樂，但事實並非如此，反而擔心更多，擔心生活，充滿焦慮。婚後夫妻就算和睦也會充滿擔心，不和睦的話，更是容易惡語相向。就像《中觀四百論》中形容， 輪迴當中剎那的快樂也沒有，輪迴是毫無實義的、是無常的。更細微去觀察，無常剎那、剎那在發生，吃第一口飯後，也就消散，吃第二口飯後，也就消散，吃第三口飯後，當下也就消散。甚至每一口飯，也是由很多剎那組合而成，每一剎那也都在消散，就像流水一去不復返，也像閃電光芒一樣稍縱即逝，輪迴中毫無快樂可言，早上的快樂和下午的快樂很相似，因此讓我們誤以為是同一個快樂。這些道理，對於聞思過阿毘達摩的人來說，就能夠了解。
認識苦諦:生命基本盤是什麼?
這些的本質都是痛苦，除了痛苦的本質外，什麼都沒有。經中說輪迴從頭到尾都是痛苦，是痛苦和哭泣。從母胎出生是輪迴的開始，是人身的開始，孩子是哭著誕生的。母親也經歷巨大的痛楚，哭哭啼啼的生出小孩。之後一生輪迴到了最後，想到自己即將死亡，也是哭哭啼啼死去。親人們也因為你即將死去而哭泣。一生輪迴從開始到結束，都是哭泣和痛苦;中間也是苦痛。嬰兒不會走路，不會坐，也不會吃，只會哭。大一點 就要學習，也可能考試不及格，或者生病。在我住的地方附近，也有很多孩子在上學階段，在努力求學的時候就往生了，所有的努力，都像是浪費了一樣，這都實際發生著。畢業之後，開始尋找工作，沒有一個工作是不用擔心的，沒有一個工作是不用付出努力的，我們都需要工作，但辛勤努力的結果，我們其實無法享受，到死之前百般努力，經驗到的只有辛苦，而辛苦的結果也無法享受，所以說輪迴是苦。人道的苦還是比較輕微的，地獄和餓鬼眾生的痛苦是無法想像的嚴重。動物界也是一個吃掉另一個，就像昆蟲也是一個吃掉一個，又像是魚被鱷魚吃掉，這些都是痛苦，就像被人類吃掉的魚類和雞鴨，牠們曾經可能是人，後來投生為魚雞等等，受很多的苦。
在《金剛摧破》灌頂儀軌中說道:吃肉的罪業是很大的，並說我們吃的肉多是父母和師長的肉。因為父母、師長投生為眾生，孩子學生們就吃他們的肉。同樣在《迦旃延尊者傳》中也有提到，一個人的父親投生為魚，他殺了那隻魚，結果就是孩子吃了父親的肉。藏地也有許多成就者，觀到父母和師長投生為眾生，然後被自己的孩子或屠夫宰殺之後吃掉。《金剛摧破》的灌頂當中，提到了消除這種罪業的咒語，也就是念誦「金剛摧破陀羅尼」。同樣，在《白蓮花經》也有類似的說法。這 些都是錯誤和錯亂，都是輪迴的痛苦。人道當中都 是生老病死的痛苦。現在世界上每年又出現更多新的痛苦，這些全部都是苦諦。
認識集諦:痛苦的原因是什麼?
這些痛苦的原因是什麼呢?現今大多數的人都認為，能言善道就可以得到快樂，不怎麼會說話就會導致痛苦。有的人認為很好的規劃，就會帶來快樂，缺乏規劃就會導致痛苦，很多人也在這麼做。但是，快樂和有沒有規劃，或者聰不聰明沒有關係，而是和集諦有關，也就是業和煩惱有關。我們造作各種的業，大部分都是惡業，因此感召的就是痛苦。雖然也造作了一些善業，但卻是帶著煩惱而造作的善業，感召的也只是一種表象上的快樂，是帶著痛苦的一種快樂，始終無法得到純淨、完整的快樂，因為都是從集諦而生。
因此這些痛苦的成因是什麼呢?就是愚痴、嗔心、嫉妒等等煩惱。一般來說，我們投生在痛苦的本質裡，例如投生為人類或動物。從中又生起集諦的分支:因和生等等，因此眾生又出生各自不同的痛苦。地獄的眾生，有著更多的痛苦。人道的人們，有各自不同的痛苦;餓鬼也有各自不同的痛苦;天人等等眾生，也有各自特別的業力而導致的不同痛苦。就是這樣。也就是在一般的痛苦之上，又有各自不同的、支分的痛苦。
認識滅諦:寂靜涅槃是什麼?
因此，要離苦需要得到什麼呢?我們需要得到 涅槃，寂靜涅槃，也就是滅諦。所謂的寂靜涅 槃，不是要到一個遙遠的地方，也不是耗費鉅資去製造出一個東西，寂靜涅槃是指斷除煩惱。
認識道諦:如何斷煩惱、證實相?
什麼方法可以斷除煩惱呢?就是智慧和禪定等等道諦中所闡述的內容。我們修持道諦，具有智慧和禪定之力，因此斷除所有的煩惱。依靠智慧和禪定之力而加以滅除。由於滅除了一切煩惱，因此稱之為「滅」。因此痛苦就不再有因和緣，因和緣沒了，苦果就不會產生。
例如地上雜草叢生， 如果將雜草生長的原因消除了，就不會再長出雜草。因此，消除了因和緣，就不再有痛苦。因為因緣條件的缺乏，而讓痛苦不再出生，這稱為「滅」。「滅」代表一切錯亂的消除，「解脫」也指一切錯亂的消除，心的錯亂消除，從根本上清淨了一切錯亂和過患，這被稱為得到寂靜涅槃。
要得到寂靜涅槃，就像之前所說，需要修持道諦，我們都需要修持道諦，一般來說，釋迦牟尼佛開示了無量的道諦。為了不同的弟子，開示出不同的道法。修持道法，就能得證寂靜涅槃，或者說投生至寂靜涅槃法界中。所謂的道，就像我們說這條路可以抵達台北，或者說就像搭乘這個航班，就能前往台灣。因此前往台北的乘客，搭乘的這個班機就是道法，能夠讓他們抵達台北。這個道法就像是飛機，道法以現代比喻來說就像是飛機。靠它可以抵達目的地。而這個道，並不是依靠巧言或者謀劃而成，而是實相即是如此。
一、心念住
我們要如何修持實相呢?就噶舉派來說，首先要修「心念住」。
修持「心念住」，幫助我們認識心的一切錯亂即是錯亂。並且認識無錯亂的實相為何，進而斷除一切錯亂。對於這個心的實相，佛陀首先開示無我，這開示了部分的心之實相;之後開示出完整的遠離一切戲論，也就是遠離一切有無的戲論執著;然後開示出心的實相為如來藏或者大手印，心的實相即是明空雙運，也就是《了義大手印祈願文》中闡述的內容。這就是「心念住」， 由於一切萬法的根本即是心，因此依靠「心念住」，「身念住」等等自然就會發生。
二、身念住
我們在心念住之後，就需要觀修「身念住」， 觀修「身念住」幫助我們斷除對於身體的執著， 身體是無常的、痛苦的，是由血肉等等聚集而成的，容易崩壞的，像是有那麼多的血液對吧，我們從醫院超音波的螢幕上，都可以清楚看到這些， 現在都是直接可以看到的。身體本質是不淨的， 為了斷除身體的貪著，就要觀修不淨的本質。接著依照大乘傳統，我們需要藉由身體利益眾生， 因此僅僅是斷除對於身體的貪著還不夠，而要觀修自身為觀音菩薩或阿彌陀佛等等本尊身形而利益眾生。
語也屬於身體的一部分，從身心兩方面來說，語是屬於身的一部分，語上念誦阿彌陀佛心咒、觀音菩薩心咒等等，藉此利益眾生，這就是「身念住」的觀修，至於法念住等等則遍及一切念住法。藉此我們修持四聖諦。
清淨緣起，了悟顯相與實相
在此之上，我們必須同時了解一切萬法的實相和顯相。
針對這一點，佛陀開示二諦，並且以淨與不淨的兩種緣起來說明。清淨緣起是指藉由生起菩提心，清淨自心的覆障，廣大積聚福德資糧等等清淨的緣起，而幫助我們投生極樂淨土，見到阿彌陀佛本尊身，佛身放射的萬丈光芒，並且聽到阿彌陀佛所宣說的不間斷的法音。或者密嚴剎土、東方現喜凈土等等莊嚴陳設，也都是因為清淨緣起而現起的。清淨緣起也要從二諦的角度來說，也有同時講說清淨與不淨緣起的二諦。它們的自性都是空性、光明、離戲，真如性上無有分別。
這許多的說法，是二轉與三轉法輪中所提到次第了悟勝義的方式。
為斷惡行，應持戒律
要做這樣的修持，首先要斷除惡行。為了斷除惡行，佛陀開示持守戒律的方法。持戒要依照個人的能力而去持守，佛陀開示了比丘的戒律，也制定在家眾要持守不殺生、不偷盜、不邪淫等等居士戒。佛陀在世的時候，有非常多的居士，天人、龍族大多是居士。依靠居士戒的持守，逐漸得證「預流果」等等果位。在大乘來說，也有以居士身得證初地極喜地。各位學佛到現在，不能沒有居士戒，因此一定要持守居士戒。
修心，做任何事都不忘菩提心
各位在家眾，平時沒有辦法長時間的修持佛法，都有工作在身，有的在政府部門服務，有的 是個人工作，由於都要工作，大家如果能夠多做「修心」的修持，會非常好。噶舉祖師非常重視修心，岡波巴大師也大力弘揚修心教法。首先以生起菩提心為基礎，無論是簡略地生起菩提心， 或者深入領受菩薩戒，總之以此為基礎，平時無論做什麼，都不忘失菩提心。
一般來說，大乘談到「道用」，也就是將生活中不淨的行為，依靠菩提心的力量而轉為菩提道用。《入菩薩行論》說:「猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，無價之寶佛陀身;故應堅持菩提心。」如果在鐵上塗上水銀和黃金的混合物，就能轉鐵成金，鐵轉成金，銅轉成金，銀轉成金，一切都能轉成金。這是在比喻，我們所有不淨的行持和作為，辦公、耕種、四處奔波、飲食、穿衣，一切都可以轉為菩提道用。
因此，各位平時走路的時候，容易散亂，那是一種不善，不然就是一種非善非惡的無記。我們應該沒有散亂地行走，帶著菩提心，發願:希望一切眾生都能步上大乘菩提道，這是很容易做到的。例如從印度到台灣，我們會搭乘飛機，如果能夠發願:希望一切眾生都能步上大乘菩提道，那麼直到抵達目的地之前，整趟飛行都將成為善行。這是修心教法中談到的。
吃東西的時候，發願一切眾生都能以禪定為食。所謂禪定食，是指你不用吃飯，藉由禪定的力量即可維生。就像密勒日巴尊者一樣。過去佛陀在世的時候，阿羅漢們進入滅盡定，能夠七日或者整年的時間進入禪定而不用吃東西，身體一點也不會虛弱，可以透過禪定維生。嗯，就像這樣的想法，那麼吃飯的時候，也能夠成為善行。穿衣服的時候，發願眾生都能知慚、知愧，持守戒律，穿上忍辱的衣服。這就是轉為菩提道用。之後到辦公室上班，或者處理私事，有的人是公務人員，有的是工廠員工，無論什麼工作都發願一切眾生行持菩薩行。菩薩的行持是多樣化的， 有的人投生為國王，行持國王的行為，同時是一個行持菩薩行的人，或者是清潔人員、理髮師、農夫等等，在佛陀本生傳記載，他會示現成為這些人，行持菩薩行。如果修心也可成為那樣， [佛與凡夫]只是名稱的差別而已。佛陀曾經多生投生為農夫，耕田作物，結婚成家。這一切的示現，都是依靠菩提心而轉成菩提道用。就像「猶如最勝治金料」說的一樣，我們若能這樣修持就很好了。只要帶著菩提道用的想法，無論是務農還是其他任何工作，都能轉成菩提道用。
另外每天醒來的時候，祈願「一切眾生都從無明的睡眠中甦醒」，這樣醒來也成為善行。睡覺之前，祈願「一切眾生的各種虛妄念想全都消失或沈睡於法界之中」，這樣睡眠也成為善行。當我們看著太陽、月亮、山巒，或者觀看舞蹈、歌唱等等影視表演的時候，祈願「一切眾生都在觀賞報身五種決定和化身的十二相成道的演出」， 或者祈願「一切眾生都在觀賞極樂淨土的各種展現」。當我們每天看到各種東西，就祈願「一切眾生都能看到實相——如來藏和大手印等等示現」。住在城市當中的各位，希望你們都能這樣修心。這是最簡單和容易的修持方式，請大家都能這麼做到。
一切教法，皆由祈願而成
各位應該經常有在念誦祈願文，例如念誦《了義大手印祈願文》或者〈極樂願文〉。祈願是非常重要的。佛陀的一切教法，都是由祈願而成。釋迦牟尼佛的十二相成道，也是由於十二個祈願而發生的。佛陀首先對五比丘說法，他分別對於五比丘有五個祈願，五比丘本身也各自發願，佛陀也分別對於阿若.憍陳如、馬勝比丘、大名等弟子發起五個祈願，這每個大願當中應該又有無量支分的祈願。也因為這樣五種願望的祈願，因此佛陀能對五比丘說法，五比丘也因此能夠聽聞佛法。同時，帝釋天和大梵天等等八萬天眾，也是過去曾經和佛陀結過緣的人和動物投生而成， 例如四大天王和色界天眾等等。這也是因為他們過去曾發八萬願望而成。而佛陀也對於他們做過八萬個祈願，因此他們得證預流果等，得見真實。五比丘能夠得證阿羅漢果位，也是因為祈願而成。
我們出生在釋迦牟尼佛教法住世的時代，能夠對佛教生起信心，也是因為自己的祈願。能夠聽聞到正法，也是因為祈願所致。現在，佛法可以在電視或者網路上聽聞，能夠這樣聽聞到佛法，也是祈願所致。佛教現在能夠住世，也是因為祈願所致。過去在印度，佛教之所以那麼興盛，也是因為弟子和佛陀的祈願所致。中間有一段時候佛教式微，但之後佛教又再印度興盛。印度真的是一個非常重要的國家，佛教能夠再次於印度弘揚開來，也是因為祈願所致。好的，請大家放在心上，好好地聽聞佛法。
以上是我按照自己的能力所給予的簡略佛法開示，也是依靠各位的想法和興趣而說，希望對各位有所幫助。
------善報2019夏季號 pg. 60~65
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