帶著無我修慈悲，智慧就會開展
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噶千仁波切/精選問答錄
帶著無我修慈悲，智慧就會開展
修行要先從慈悲喜捨著手，當我們曉得一定要去利益其他眾生的時候，就走向了智慧。
面對憎恨之人，如何生起慈悲?
問:父親曾經外遇，同時也對母親家暴，對於我與母親學佛，也有許多辱罵與誹謗，所以當我修慈悲觀的時候，想到父親的種種，實在很難對他生起慈悲，請問我該怎麼辦?
答:當你面對不管是敵人或者是自己的父母的時候，要把「人」跟「事」分開來，父母他們會有這樣子的相處模式，一方面跟他們過去的業有關係，所以我們要更加地以慈悲心、愛心來對待他們。由於過去業力習氣的關係，所以他們有這樣子的相處模式，這是你應該要理解的。
當你看到父親這樣子的過失的時候，不要把人跟過失掛勾在一起，你要曉得，他的心跟你的心實際上是一樣的，因為你們的本性都是如來藏，如同經典中所說，本性都是如來藏，只是暫時被客塵染污的蓋障給障蔽住了。由於過去生的習氣緣故，父親會容易生起嗔心，嗔心跟貪慾，這是我們自己也有的事情，所以不要認為他就是一個有嗔心的人、就是一個壞人。
父親有嗔心，你也有嗔心，想到我們倆都有嗔心，就應該要更加地愛護對方，然後把嗔心當成是要認識並且解決的對象。如此一來，既能幫助你解決對他無法生起安忍心的問題，也可以幫助自己認識自己的煩惱。
心量的大小，決定大小乘
問:請問仁波切對於南傳佛教的禪修有什麼看法?
答:在看待佛教的教派，或者是大、小乘之間關係的時候，不要去從法上面來看，要看的是我們心量的廣狹、心量的大小。到底怎麼樣分大、小乘，完全是看修行者本身的心態如何，當然這也牽涉到過去自己的習氣。如果你修行的心態只為了自己修的話，不論你修哪一個傳統，最終都變成小乘的心態;如果你是為了更廣大的眾生而修的話，就可以算是大乘心。所以，基本上我們不要從傳統去看它，不要認為這個是法的分別，因為這是人的差異。
舉個例子來說，佛陀在《大解脫經》裡面曾經講過:「大乘如海洋，小乘如水滴。」這個譬喻就是說，大乘修行者的心量廣泛得就像是大海，而小乘修行者的目光只設定在自己的一人的解脫上面，因為是狹隘的，所以就用水滴來譬喻，也就是說他們有慈悲心，但是太過狹隘。
從何處著手修行最有效果?
問:五毒、六根本煩惱是否源於意識?該從何處下手對治，修行從哪裡下手最有效果?
答:關於煩惱和意識的問題，我們要曉得，心識如果不帶著我執的話，它的本性就是智慧;但如果它是出自我執在看待萬物的話，創造出來的就是各式各樣的煩惱。由於我執，心識會把本來的煩惱更加強化，上百倍都有可能，這時候需要曉得的就是，如何不帶「我執」去修慈悲心。因為你曉得煩惱的過失，曉得煩惱最終會承受在自己身上，所以當你曉得一定要去利益其他眾生的時候，智慧就會展開。
所以當心識夾雜我執的時候，它就會走向煩惱、走向三毒、五毒;如果帶著慈悲、帶著無我的時候，它就走向智慧。這就是為什麼我不斷的跟大家強調，你要先修慈悲喜捨(四無量心)的緣故，如果你缺乏了四無量心的禪修，那麼你要修止、修觀都修不起來。而且如果缺乏慈悲心的話，只會創造將來在惡道當中受苦的因而已。
培養對正知正念的串習，讓煩惱自解脫
問:我能覺察到自己最大的痛苦來源是嗔恨，而這個憤怒則是來自於嫉妒，我總能很清楚的知道，但是每次試著以看著憤怒和嫉妒的方法，觀看煩惱的時候，總是感覺非常辛苦，像是在跟它搏鬥一樣，無法讓煩惱「自動消散」、「自己解脫」，請問仁波切，突破這禪修的關鍵何在?感恩。
答:關於這個問題，我們需要看待的是在〈佛子行三十七頌〉當中的第三十六個偈頌提到:「隨於何時行何事，應觀自心何相狀，恆繫正念與正知，修利他是佛子行!」常常要以正知、正念、不放逸來過生活。假使缺乏對真實見解的長時間串習，當你面對煩惱，是很難做到自然解脫、自然消散的。但是，你還是可以運用正念的力量，憶念本尊，比方說至尊度母，還有憶念煩惱的過失，去觀煩惱的過失，這樣逐漸培養你對正念、正見的串習。假使你缺乏正見的話，是無法做到這一點的。
首先你先認識妄念的存在，然後從小的妄念著手，不斷地把這樣的正念運用在日常生活的一切行住坐臥所有威儀當中，如此一來，才能逐漸做到所謂煩惱和妄念自解脫;否則的話，只要隨著妄念和煩惱轉，你的智慧就會淡薄，妄念就會增盛，這個時候你唯一需要用的武器，也就只有正知、正念和不放逸。
修嗡啊吽時，注意力放在臍輪
問:修持嗡啊吽金剛頌時，「嗡」吸氣時是否要觀想諸佛加持?「吽」如何在臍輪住氣?
答:先從兩鼻孔吸氣，氣要吸飽，然後讓氣沈到肚臍，進入到[臍間的]火焰，接著持氣。之 後，再吐氣。如此循環練習。氣入臍間時，要做觀想(所吸的氣進入臍間火焰)，注意力放在臍間，會出現無妄念的狀態，這時會產生樂受。當你不受分別念左右，就不要在乎有無所緣 (專注對境)。禪修時，有兩種觀想方式:有所緣的禪修(有專注對境)、無所緣的禪修(無專注對境)。若已經不受分別念支配了，就不需要去管細節、不管有無觀想的對象。假使分別念又起來了，就再次依靠所緣(此處的所緣，指的是火焰)進行觀修。 晚上睡覺時，只要自然呼吸即可，帶著[默念]嗡啊吽的觀想入眠。(仁波切念嗡啊吽示範)如果開車的時候也這樣「嗡啊吽、嗡啊吽......」，乃至平時上廁所的時候也是，那麼， 就連排泄物也會變成甘露的。
心易渙散修止禪，心不渙散則安住明空
問:如果行者在心性，大圓滿、大手印的狀態中持誦本尊咒跟生起次第的修法，功德利益有何差別?換言之，可以在心性之中持誦念咒而不需觀想嗎?
答:如果心很容易渙散，容易被妄念牽著走的話，你還是以修本尊生起次第，這是比較好的選擇。如果心能夠真正做到大手印和大圓滿所講的不渙散，就不用刻意觀想本尊生起次第，直接安住在這境界中，持不持咒或觀不觀想都是沒有差別的。
假使你的心容易渙散，最好還是要修止，比方說本尊生起次第，在觀本尊身相的時候，就是一種修持的方法，讓你的注意力回到本尊身相，包括配戴的首飾、身上的莊嚴、衣著等等，都是讓心不渙散的方法，而且透過這方式，可以淨化罪業。
當然，如果你能真正不渙散的安住在明空雙運當中，比如說看到色法，就曉得色法是明空雙運，明空雙運自性本身就是真正的本尊，不用再去觀想本尊相;當你聽到聲音，曉得聲空是雙運的，也不需要特別持咒;當你內觀自心的時候，能夠朗朗照見心的明性，那也是明空雙運，就不需要特別再修本尊法。
然而因為我們的煩惱還是很熾盛，所受的痛苦非常劇烈，所以憶念本尊和念修咒語，仍然是非常重要的。面對熾盛的煩惱和強大的痛苦，念誦咒語和憶念本尊，可以強而有力的消除我們煩惱和痛苦。若生前能夠念誦咒語和憶念本尊，這樣的習氣會使你在法性中陰時有一種大夢初醒的感覺，此時是有能力於報身境界中成就佛果。所以念誦咒語和觀修本尊是非常重要的。
當煩惱現起時，由於你憶念本尊，所以能將煩惱轉為智慧，煩惱有多強，轉為智慧的力量就有多強。就像是從初一的新月到十五的滿月般越來越增盛，如果懂得觀修咒語和憶念本尊的力量，確實可以轉煩腦為智慧，越強的煩惱可以轉為越有力量的智慧。
透過修慈悲，證悟自心本性
問:請問如何由慈悲證悟心性?
答:慈悲心與愛就像火一樣，生起悲心以後而證悟的空性才是真正證悟到空性;如果只是在知識上了解智慧和空性，那只是「知道」，並沒有真正「經驗」到空性;如果經由生起悲心，就會自然而然具足六度波羅蜜:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等等，這是非常重要的。
悲心和空性兩者，悲心是更重要的。如果一個人真正知道空性的話，悲心也會自然增強，這是證悟空性的徵兆。真正證悟空性的話，概念上的「我」已經沒有了，就會自然產生利他的心。
證悟到空性的話，在日常生活中的行住坐臥一切時，需要一直保持很小心，保持你的覺性，一個人真正有悲心的話，會一直很小心，不管做什麼都會想要很小心，不要傷害別人、影響到別 人，會一直對別人好，這種恆常的小心、保持覺性，是從悲心中發展出來的，經由悲心所產生的 空性體悟，會很穩定，不會輕易改變的。
生起悲心而禪修，慈悲與空性智慧自然周遍
問:請問如何做「慈悲的座上修」?
答:在做所有的禪修，一開始都有皈依發心，會先念誦:「諸佛正法聖僧眾，直至菩提永皈依，以我布施等功德，為利眾生願成佛。」
這個偈頌裡就包括了「皈依」和「發心」，也可以加念「四無量心」:願一切有情，具樂及樂因;願一切有情，離苦及苦因;願一切有情，不離無苦之妙樂;願一切有情，遠離怨親愛憎常住大平等捨。
要思維眾生痛苦的因是什麼，思維如何讓眾生離苦，以及如何讓眾生產生悲心──因為產生悲心，痛苦就會自然消失。
知道痛苦的原因是因為我執，對他們有利益的是悲心，所以知道悲心的利益和功德而禪修，這樣的話，慈悲與空性智慧就會自然遍滿，就會體驗到它們是沒有分別的。
事實上，我們不是一定要[刻意的]生起大悲心，只要你知道慈悲和愛的利益和功德，真正知道眾生痛苦的話，這樣不可能不在心續之中產生一點點悲心。
眾生的悲心不生起的話，他們的我執也是沒有辦法消除的，這樣怎麼利益他們呢?眾生心中的悲心是很難生起、很難創造的，那要怎麼幫助他們生起呢?我們觀修慈心悲心，他們的心續中自然能感受到悲心。比如說我們照顧貓啊狗啊， [如果懷著慈愛]牠們自然都會很高興;我們禪修時，如果對眾生有悲心，就可以和眾生自然產生關係。
如果了解到這樣，想到[眾生]他們的痛苦，就會產生悲心;奠基於此[而做座上修]，就會知道事實上是沒有眾生和自己的分別，自他二者是不成立的，沒有二元執著就是大手印，所以事實上是沒有自他二者的、是沒有二元執著的，沒有二元執著就可以產生智慧的力量。但是我們一開始卻要用有二元執著的方式，和眾生結緣，建立關係;當後面智慧的力量生起，就不再有二元執著了。
不讓疾病變心病，淨土近在眼前
問:我目前患有胰臟癌，想請示仁波切有什麼方法可以使它消除?
答:首先，不要一直去想「自己生病」這事，不要想我有這個疾病、我有胰臟癌，因為如果你一直去想我有這樣的疾病，就算你沒病也會有病，有病的話也會愈來愈嚴重。因為你的心念一直在這裡加強，所以首先最重要的是不要去想它。
第二點，當你不去想這疾病並且可以將它忘記的話，經由日積月累，透過我們身體細胞不斷更新的過程，我們的頭髮、指甲、細胞、血液在一定的時間不斷汰舊換新的過程，你的身體將會好起來。
第三點，如果你在肚臍處觀想火焰，透過火的溫熱將整個身體疾病全都燒光，透過這樣子的觀想，有許多疾病事實上是可以被治癒的。
總結來說，就是不要去想我有這個疾病，愈想就會愈糟糕，如果業力真的是那個樣子的話，那麼你繼續想也是愈糟糕。
身為人都是會往生的，應該要去思考的是:如果我往生了，會去哪裡?我該如何去那裡?所 以，你可以常常讀誦〈極樂淨土願文〉或〈普賢王如來祈願文〉。在我們還未往生前，若對於經書裡頭所說的境界都很清楚;一旦我們真正往生，你也知道你的朋友阿彌陀佛在那邊，因為平常就很熟悉，所以往生時就馬上想到他，也就會去到那個淨土了!
不管是自己或你的親友、家人臨終，把這個錄音帶放在他耳邊讓他聽也是可以的;如果可以透過自己念誦讓自己聽到，這樣的話是很好的;透過你舌頭的活動，身體內臟也會跟著動到，這樣子也是很好的。
如果你經常念誦，加上家裡都有放阿彌陀佛的咒音，那麼你的妄念會被切斷;不會再去想你生病這件事，這樣做是很好的。
我們一定是會往生的，這是必然的，只是我們不知道什麼時候往生。往生的時候我們會想到:我們有一個朋友，那個朋友就是阿彌陀佛。所以往生一定要去我們朋友那裡，這[想法]很重要，現在就要緊急處理，就要決定好了。
有許多人將要往生時，就一直想到朋友、家人，覺得自己即將要離開他們了，所以心裡難 過、擔心，結果他真的往生了，但因為他的心一直在掛念著他們，他就會轉生變成他的親戚朋友身上的細菌或者什麼，這樣子就無法得到人的身體了。所以，你只要想你的朋友──阿彌陀佛就好了，其他都不要再想了!
不論是藏傳佛教還是漢傳佛教，都是百分之百相信有阿彌陀佛的，你也可以在家裡放一張阿彌陀佛的大法照，幫助你時刻都可以想到他，在往生時能夠憶起你有一位朋友，那就是阿彌陀佛，然後你確實是可以去到那裡的。
如果你真的往生到極樂淨土，實際上你還可以協助你的家人。一旦到了極樂淨土，就會具有神通，所以對你的家人及其他人也是都會有幫助的，所以這是很重要的。
最重要的是完全不要去想「我有病」，完全不要去想它，然後心理保持開心、高興的情緒。如果身體不舒服的話，就去想外面有一個阿彌陀佛，如此我們的神識就會停留在外面，而不會執著於身體的病痛，就會安住下來。就是要把我的心引到外頭去，如果在進行治療或開刀時，也可以將我們的心停留在外去見阿彌陀佛，這樣就比較不會痛苦了!(系列之五) (本文由台灣噶千佛學會提供)
------善報2020春季號 pg. 42~46
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