自他臨終時，如何修破瓦?
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噶千仁波切/精選問答錄
自他臨終時，如何修破瓦？
不管是睡覺、走路等任何時候，心中都沒有忘記阿彌陀佛，就是「最好的破瓦法」。
不同的本尊，有顆相同的心
問：請仁波切推薦傳承中的一位上師，可以讓我去見他並請示問題，持續跟隨他學習等等。
答：你不需要堅持拜見我傳承中的上師。不論你讀什麼經典、修什麼法，重要的是你要有「菩提心」。所有不同經典中的本尊，他們的心都是相同的，就像是同一個人穿著不同的衣服一樣，智慧尊的心都是相同的。
不論你修哪一個本尊法，最主要的是你需要有菩提心。不需要「一定」要見某位上師，或者用我們這邊的法本。
你需要想：不論用哪個法本，所有的本尊都有著同樣的心，因為他們是智慧尊。不論你讀任何經典，最主要的是菩提心，需要去利益他人。如果你心中有菩提心，那麼不論你修哪一個本尊法，那個本尊就是智慧尊。這是差異所在。
如果你的心中想著「需要利益他人」，那麼不論你做什麼，都是好的；不論你修哪一個傳承，都沒有差別。
所以，不論你跟哪一位上師學習，那位上師需要有經驗，只要他有慈悲心，那麼不論是哪一位上師都一樣。最主要的是，只要上師有「慈悲心」──想要利益他人的心，那麼所有的傳承都一樣。
我的傳承主要是《佛子行三十七頌》，當中說道：「佛從利他心所生」，如果你這樣修持，不論你修什麼，都不會有害。
總而言之，不論你修什麼本尊法，持什麼咒，做什麼事，在所有的佛教修持中，重要的是要有「利他的心」，最主要的修持應該是這個。因為一切痛苦的根源是我執，如果你的心是想透過修行「讓自己更好」，那不可能好的。
如果你想著「要利益他人」，我執就像冰塊一樣融解。因此，不論你是做世間法或佛事，需要有利益他人的心，例如我吃東西是為了利益他人。
在我的傳承中，在皈依發心的部分──〈達丹瑪〉（直貢噶舉傳承前行念誦文的藏文名稱），我們強調首要的發心對境是敵人。如果我們能夠對敵人生起慈悲心，那麼就可以真正生起慈悲，這是我們傳承與其他傳承的主要差異之處。
其他傳承是以母親為禪修的對象，但我們以不喜歡的人為禪修的對象，他們在過去生都曾經是 我們的父母，對我們非常的慈愛，這是「達丹瑪」的意思。
當你修持吉天頌恭著作的〈大手印五支道〉時，發菩提心、禪修本尊、禪修上師、禪修大手印、利他，所有的佛法修持都包括在裡面，但最主要的是禪修上師，菩提心就是上師的意；所有上師的心主要是慈悲，總是想著「要利益他人」。
在〈大手印五支道〉中有菩提心，你應該先禪修這個。各個傳承是沒有不同的。
恆時不忘阿彌陀佛，就是破瓦法修持
問：沒有《破瓦法》法本的話，在超度人或自己臨終時，是不是只要觀想阿彌陀佛於頭頂，也不用觀想自身就是觀世音菩薩，只要念著佛號、想著佛，並觀想心中「舍」字，念「嘿」（hik）三聲，第三聲時心識就投入頭頂的阿彌陀佛心中？
答：如果真的很有信心的話，可以這樣做，最主要是對阿彌陀佛有很大的信心，那就不需要觀想自己是觀世音菩薩。
一般講到破瓦法的修持，是從中脈一直向上，然後到阿彌陀佛的心輪，如果想著頭頂上一直都有阿彌陀佛，往生的時候立刻想到阿彌陀佛，這事實上就是「破瓦」，所以，如果很有信心的話，是可以這樣做的。
如果一個人恆時都不忘阿彌陀佛，那就是破瓦法的法本，就是破瓦的修持。不管是睡覺、走路等任何時候，心中都沒有忘記阿彌陀佛，就是「最好的破瓦」。你想著：「我往生的時候，要去這個地方，阿彌陀佛就在那裡。」對阿彌陀佛有很大的愛，就像不會忘記自己愛的人一樣，心裡不忘記阿彌陀佛，想著我往生後要去淨土，如此這樣恆常憶念阿彌陀佛，淨土自然就在那裡，這樣的話是不需要法本的。
問：我們沒天眼，不知對方神識是否已從頭頂出去，如此一直念「嘿」、觀想神識從中脈衝到阿彌陀佛心輪，要做到什麼時候才停？
答：破瓦法修多少次都是可以的，一星期，兩星期，都可以。不需要觀想身體，只要心裡想著往生者，常常觀修破瓦法，做多少次都可以，都是很好的。最主要就是在49天之內念〈極樂願文〉、修破瓦等等，每天都念，每天都修。
問：有法師說亡者在斷氣24小時不能動，因此是不是無法觀察頭頂徵兆？頭頂是否一定會出現什麼徵兆？
答：有沒有徵兆，是不一定的，各式各樣的情況都有，因為每一個人的業力不同，有沒有徵兆是無法控制的。有些人會有徵兆，有些不會有，這些都是業力。所以，我們主要就是做破瓦法的觀修就是了。
單純看著煩惱
問：希望仁波切解釋「五毒轉五智」的方法。為什麼「看著」煩惱、五毒、我執等等會「自解脫」？
答：關於五毒轉五智或者五毒自解脫的問題，談的都是如何以五毒轉化為五種本然智慧的方法，關鍵都在於「正念」。
之前課堂上請大家觀想吐氣的「吽」字，或吽字周圍有火焰的觀想，實際上就是一種提起正念，讓你不忘失、明空是雙運本性的方法，此方法可以了知五毒為五智。
在正念的前提之下，一切妄念分別和煩惱都會成為有助於正念的柴火。比方嗔心生起的時候，因為能夠提起正念，因此當煩惱妄念生起時，就能夠馬上察覺「這是嗔心」，這覺知力本身，就是帶有正念的。有了這樣的正念，就不會隨嗔心而運作，而是心非常清明的了知到嗔心，這樣的清明性叫做「大圓鏡智」，這就是嗔心本性為大圓鏡智的道理。同樣用嗔心為例來說明，五毒的其他方法也是一樣，一味藥能治百病，這味藥就是「正念」。
在修行佛法的時候，要轉化五毒或對治煩惱，上等修行者可以運用密宗所講的五毒轉為道用的方式，當五毒現起時，就看到它五種本智的自性，這是上等者。中等者要按照〈佛子行三十七頌〉第三十五頌所講的：「煩惱串習則難治，士執念知對治劍」，要提起正知、正念的寶劍加以對治，運用六度波羅蜜多的對治力來對治煩惱，比如對治嫉妒心要修佈施、對治嗔心要修慈愛、修持戒可以做到不傷害他人的心念跟行為，懂得修安忍就不會有嗔怒，這些六度波羅蜜多的修法，都是拿來具體運用對治煩惱。如果懂得用慈愛心來對治煩惱，一切不善都將會轉為善法。
禪坐時，脊椎挺直最重要
問：禪修時，請問仁波切手要結手印嗎？
答：有些人會主張要結各式各樣的手印，可是那根本是不需要的事情。在禪修時，一般傳統的說法，就是按照毘盧遮那七支坐正，但是對於很多的初學者來講，要以雙盤的姿勢來結金剛跏趺座是很有困難的，所以也不要太勉強，怎麼樣坐比較舒服你就按照那個方式去坐。
可是有一點很重要就是，你一定要直挺挺地去坐，因為當你打直背脊的時候，你的氣會容易自然地能夠集中到肚臍、丹田這個位置來。有些人打坐的時候背脊不打直，然後好像軟綿綿鬆垮垮地，他覺得這樣坐著、靠著打坐好像也很舒服。那樣是很舒服，可是很容易讓心陷入一種愚痴、昏沈的狀態。如果反過來，你把自己的身體背脊打直了，因為氣跟我們身體的姿勢是很有關係的，所以跟你的內心的清明也很有關係。一旦你打直背脊，讓自己能夠挺直的話，自然地，對初學者來講自然地就會產生明晰的效果。
在初學者來說，有沒有坐金剛跏趺座都不是重點，先把背脊打直，腳放下來是可以。如果說你修到後面要修那洛六法這樣子的修行的時候，那金剛跏趺座就比較講究，它有很多的必要性。
（系列之四） （本文由台灣噶千佛學會提供）
------善報2019冬季號 pg. 40~42