噶千仁波切／ 精選問答錄 拜見上師，更要拜見上師的心！
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噶千仁波切／精選問答錄
拜見上師，更要拜見上師的心！
上師色身是無常法，所以要見上師的「心」。
上師的心是不生不滅的，只要我們好好照見不生不滅、自覺自明的本性，就不會與上師分離。
修持「六聚自解脫」：以正知正念來看待感受
問：在生起特別感覺時，不要去看生起什麼感覺，而是要去看是誰在感覺，這樣對嗎？
答：在你產生任何感受的時候，你應該曉得如果隨著自己的感覺走，一定會導致迷亂。比方美味的食物，你嘗到美食的時候，會先想這個好美味，下一步是什麼呢？是對它產生貪著。
所以我們說要修「六聚自解脫」（註：指眼耳鼻舌身意六根，與色聲香味觸法六塵的六種「聚合」），也就是修「色聲香味觸法本自解脫」的道理。當你覺察到這些感覺、覺察到這些體會的時候，要曉得如果隨著迷亂的體會、感受下去的話，這是有害的。
所以這是美味的，OK！不關我的事，就不要管它，這樣的功夫需要正知跟正念。當你有正知、正念的時候，不管如何受用色聲香味觸法等妙欲，在受用的同時，有一半的心裡在接受這些感知，但另外一半的心，你可以提起正念，比方憶念諸佛菩薩。這個時候，享用美食的時候，你也有一半心是在正念狀態當中的。
對於這些感受，如果能夠提起正知、正念的話，是非常有益的。因為你可以曉得什麼時候該停止，否則的話，很容易產生一種癖好，比方特別嗜酒、抽菸等。有些人嗜酒如命，之後葬送性命，也大有人在的，就是因為他完全跟隨著酒或菸帶來的愉悅感，就這樣破壞了他的一生。
如果懂得用正知、正念來看待感受，就曉得在何處該打住。可以說幾乎大部分擁有智慧的人是不會去抽菸的，因為不抽菸也是一種具足智慧的徵相。
懺悔，是改變業力的定海神針
問：如果因果業力早就定了，那麼此生不論如何努力我們是不是也無法扭轉命運，這樣是不是太消極了？請問有其他積極的方法可以改變業力？
答：如果造了罪業，但是沒有任何後悔心或要改變、懺悔的想法，確實受業報的命運是無法扭轉的；但是如果一個人懂得業力因果的道理，懂得慈愛、皈依三寶的道理，對於過去曾造的罪業有懺悔心而做懺悔，那他的罪業是可以得到淨化，如果懺悔心夠強烈，完全淨除罪業也是有可能的。
這當中最需要淨化的是內心的煩惱，譬如覺得自己不應該生氣，因為這個人在過去生中也曾經做過我的父母，對他生氣是不合理的，我應該改變自己的想法。即使是這樣短暫的懺悔，力量也是很大的，能夠清淨以前的業報。
總而言之，你必須要有懺悔心，如果沒有懺悔心，造過的惡業確實難以改變。
時時嗡啊吽，妙用無窮
問：當行者禪修達到妄念消失，並且可以輕易掌握修持心性見地時，該如何使修行更穩固更增益？道光明與母光明的差別為何？
答：要增益對心性的掌握，必須不斷提起正念才能做到。
提起正念的方法有很多，有些人透過憶念上師、有些人是憶念本尊，都是可以的。祖師開示曾講到，對自己的上師產生信心，不斷地憶念上師，也是屬於正念的修持。要做到綿密不斷的具足正念，是有一定困難的，可以採用嗡、啊、吽金剛誦的方式，這是我個人的心得。因為做嗡、啊、吽的時候，可以不拘形式、場合，工作的時候也可以做，它只是自然而然透過呼吸一進一出，隨著呼吸來觀嗡、啊、吽。不需要特別拘泥文字的形象，比如觀種子字要有什麼顏色的光等等，只需要讓心隨著氣息的進出，心裡清明的憶念著嗡、啊、吽的咒音而已。
嗡、啊、吽的咒音本身代表著諸佛心意的精華，也就是慈悲心的本體，所以觀想、念誦嗡、啊、吽是非常有幫助的，可以讓正念連成一片。「正行禪定流水瑜伽」（註：正念禪定如流水相續不斷的瑜伽）指的就是這個。
講到「光明」的時候，詞彙上有基光明、道光明、果光明的說法，但實際上光明是沒有分別的：
一．基光明：是如來藏本然存在的這個事實。
二．道光明：是修行歷程中對如來藏本性心性的瞭解，透過上師的直指而恍然大悟，這樣的了悟就是道光明。
但是了悟之後，有可能因為失去正念而忘失上師的教言，所以需要再再提起正念，如果能夠提起正念並了悟到心性是光明的，這個了解就是「母子光明會」，亦即母光明和子光明的交會，此為如實了解心性的實相本性──實相本性如同一潭清澈的水，本來是沒有濁垢的，濁垢是後天的我執滲透進來而污濁了。
要解決我執的問題就是修慈悲，不是認為水不乾淨我要如何淨化它，而是讓我執消融沉澱，去除我執之後，水本來的清淨面貌就會顯露出來，這就是我們所說的「光明」。不管安上基光明、道光明、果光明等名詞，清淨的心本性就是光明，本質是沒有差別的。
妄念如海浪，看它來去，不隨它起落
問：妄念起來的時候，當下該怎麼辦？
答：重點就是念頭起來的時候認識念頭，認識完了就放下。因為認識完念頭後，如果抓著念頭不放，再接下來就是什麼？接下來就是感受，你對於這個念頭就產生了感覺，產生感覺，就會做下一步動作。接著就是開始判斷，判斷這個念頭、這個感覺是對、好或不好等問題就出現了。這個時候就是你抓著念頭、隨著念頭走，這是沒完沒了的。
在修止的時候，要抓住一個重點：一定要先修「四無量心」──慈、悲、喜、捨。先觀修四無量心，特別是慈心跟悲心，因為「止」的要點就是慈、悲、喜、捨當中的「捨」──平等捨。如果你沒有修慈悲心，「捨」是不會出來的，就不能夠安住在「捨」當中，因為你仍然有貪心跟嗔心，所以你的「捨」就不會發生；沒辦法「捨」的話就不會「定」，沒辦法「定」的話就不會有「無分別念」。
問：如何讓我們坐下來的時候，安住在相續的無念，然後不起妄念？
答：我們不要去管如何不讓妄念生起，而是妄念生起時你如何把它放下，不隨著妄念轉，就像是波濤會起來，但是最後它會平復，你不要隨著妄念轉才是重點，而不是想辦法讓妄念斷掉。
就是說我們的心就像大海本身，妄念就像海浪，你護持好你自己的心的話，海浪怎樣變化都不會影響你的心。
真正的繞塔，是培養慈悲心
問：聽說到聖地朝聖、修持等可以累積很大的功德，為什麼？
答：經典告訴你「繞塔有多麼的殊勝」以及「哪個塔最殊勝」，為什麼呢？因為鼓勵你去轉繞。可是轉繞佛塔只是身體在轉繞嗎？最重要的轉繞佛塔是什麼呢？是「心」。培養慈悲心，就是真正的轉繞佛塔，就是真正的「意的繞塔」，比起身體的善業來講，語言的善業更加重要；比起語言的善業來講，心意的善業更加重要。
從無始以來到現在，真正能主宰你的生命的是什麼？主宰你的生命的是你的心。所以身、語、意三業當中要以意業為主，如果你真正是培養了菩提心、慈悲心，哪怕你身體一次都沒有繞轉，你已經在做「意」的轉繞。
就像是佛陀的所有教法，其實都歸結在兩句：「自淨其意，是諸佛教。」其實重點就只有「自淨其意」這句話而已，就是說你要讓你的心能夠清澈。你的心的本性是清澈的，但是現在為什麼不清澈呢？因為「我執」以致不清澈，根本的問題就是要去除我執而已，佛陀講那麼多法，其實主要講這件事情：「自淨其意」。
心要自然安住，必要兩元素
問：《金剛經》有云：「應無所住而生其心」，要隨時做到「應無所住」，理解上很容易，但是要做到很難，如何一步一步去做？請仁波切開示。
答：其實這個就是大手印！有些人覺得大手印很難懂，事實上，大手印是非常容易瞭解的。如你所言，你的心完全不去想其他的，「心自然的安住，如同虛空遍滿一切」。
要做到的話，一開始就是要有愛與慈悲，若缺乏這二者，心只會越來越緊繃。慈悲有了，空性很自然地就會展露出來，不是有空性才有慈悲。
你了解空性不一定會生起慈悲心，有些人了解空性，但是他的我執沒有辦法放掉，就像他從水裡取出一個冰塊，他知道那是空性，知道冰塊就是水，但是冰塊沒有被太陽照到的話是不會融化為水──太陽的照射就是愛與慈悲。如果你有愛和慈悲，你的我執會逐漸的消融。
比如修一座法，或者禪修，你可以知道，真正在行住坐臥上都做到真的很難。如果沒有覺性，當念頭一起，你沒有察覺到的話，煩惱就生起了；如果你有覺性的話，就能認識到它，那它就不會影響你。
照見自心本性，就不會與上師分離
問：昨天皈依仁波切，仁波切之後離開就很難再相見，該如何？
答：這我之前已經反覆說過了，要祈請究竟的上師：我們的菩提心。
我們在開示時一直反覆講這件事情：不要老是想見上師的色身，不要想著要留住上師的色身，因為上師色身是無常法；要見上師的「心」，上師的心是不生不滅的。因此，要好好照見不生不滅、自覺自明的本性，這樣就不會與上師分離。不用拜見上師，要拜見內在上師的心。
所有善知識都是一樣的，所努力的都是讓自他證得圓滿、清淨、成熟的菩提果位，在此點上所有善知識都是相同的，他們都是利他的，因此他們的心也都是相同的。由於心都是相同的緣故，可以說都是三世諸佛的代表，他們的身體是僧寶、語言是法寶、心意是佛寶，他們之間僅僅只是外相差別，若你要從外相和名字頭銜去做差別，這只是著相而已。〈系列二〉
（本文由台灣噶千佛學會提供）
------善報2019夏季號 pg. 32-34
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