噶千仁波切/與大專佛學社員有約 排他性，現代人最大問題！
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噶千仁波切/與大專佛學社員有約
排他性，現代人最大問題！
「宗教」或「法」的意思就是改變，改掉自我中心的想法。
如果你緊抓著自我中心的想法不放，是缺乏智慧的表現。
時間：2019年9月25日14：30-16：00
主辦單位：台灣噶千佛學會、國防醫學院曉鐘社
地點：噶千禪修園區大殿
藏譯中：張昆晟
照片提供：國防醫學院曉鐘社
非常感謝諸位今天來到這邊！
諸位都獲得暇滿的人身，各方面條件都非常俱全，又能夠在學校裡面學習，這個因緣其實是非常不可思議的。求學的主要目的當然是為了要能夠增長自己的智慧，而智慧必須要跟慈愛心、慈悲並進。有了慈悲心，人的智慧才會越來越提升，如果我們的我執非常強盛的話，智慧是不會增長的。所以，必須要以慈愛心培養智慧，因為慈愛心可以打開我們的心，有了慈愛心，智慧就會增長，所以它是我們心非常好的良伴，而且慈愛心會讓我們能夠具有忍耐的美德，所以是非常重要的。
面臨困頓，如何保持對三寶的信心？
問：您曾經歷經戰亂與勞改，在生命艱困之際，如何保持對三寶的信心？對業果的道理是否曾經動搖？您覺得一生最痛苦的回憶和害怕的事情是什麼？可否請您分享當中修心與轉念的經驗？
答：個人因為在宗教的訓練下，對於業力因果，還有安忍以及慈愛心的道理有較充分的認識，所以在這些惡業現起時，比方說像煩惱現起或遇到逆境的時候，能夠察覺這些是自己的煩惱跟過去所造的惡業所致。雖然心態上一開始會有點想與它們對抗，或生起嗔心的情況，但是，後來也能了解問題的重點並不在外在的因緣，而是過去自己的業、是過去曾經做過一些不好的事，所以會受這些果報。
當然，在獄中有很多大大小小各種的痛苦，有很多艱辛的事情。但是當想通這些道理以後，就覺得在監獄，也確實對自己很有幫助，是非常重要的一段時光。
重點在於在那段時間能夠想到，其實真正的苦難來自於自己的煩惱，而不是去認為：「喔！這是國家帶給我的痛苦，這是別人帶給我的痛苦。」能夠曉得這些痛苦，其實是自己帶來的。因為越是去想著他人傷害我、他人造成我的苦難......等等這些事情，就是缺乏智慧！缺乏智慧，就沒辦法正確地處理眼前的事情。
當然，一開始也會因為嗔心，想去攻擊這些傷害自己的人或漢人，但後來仔細想過以後，就曉得，原來這是我認識煩惱、認識業報的良機。所以，應當要運用這時候，好好地配合勞改的工作來清淨自己的罪業，把它視為清淨自己罪業的方式，所以，這就成了一段非常重要而美好的時光，是從這樣的轉念開始發生的。
而且，恰恰相反的，這個經歷並沒有讓我因此對三寶或因果業力的道理失去信心，反倒更加強化了信心！正因為曾經待過牢房，所以才對三寶的信心更加強化。過去雖然是信仰三寶、信仰業力因果，知道這些道理，可是沒有遇到逆境、沒有遇到違緣的時候，並不曉得這些道理真正的用處，或者說並不曉得它是真實不虛的，也不曉得真正地要去修安忍。雖然理論上知道這點，可是因為遇到了逆境，所以才曉得：喔！原來這些困境是我自己的煩惱帶來的，我自己的煩惱創造了這些困境。所以，瞭解這點後才真正曉得，以後在行事上要更加防範自己的煩惱，要更加信仰三寶跟因果業力。我是從那個時候，增上了對因果業力的道理及對三寶的信心，同樣地，日後的行為處事方面也更加謹慎，這些對我有極大的幫助。
身陷囹圄，如何觀修？
問：您在勞改營中接受門色仁波切教導「東練」（自他交換法）修法，能否簡單分享在勞改營中如何實際觀修？
答：所謂「東練」的修法，就是苦樂交換的修法，這是非常重要的。它的基礎來自於了解痛苦源於煩惱，先曉得了自己也有煩惱，這是痛苦的成因，其他的眾生也都有煩惱，而都有煩惱這一點，是我們的共同點。
比方說，自己的煩惱跟一隻小蟲所有的煩惱，其實是同一件事情。這樣去想的時候，就會曉得，當我們能夠善加處理自己的煩惱，也就能夠幫助其他有情眾生，去改變他們現在因為煩惱所造成的處境。
所以，對自己的煩惱下手做調整，就能夠真正地饒益其他有情眾生，心裡面就能夠對這一點產生確信，曉得真正的痛苦都源自於我執、嗔心等煩惱，所以，不管是遇到嗔心或快樂的環境，都能安然處之。
特別像遇到嗔心生起的時候，就更曉得這個問題都是來自於我執、來自於自心的煩惱，遇到這樣不愉快的對境時，就會找到處置之道;同樣地，遇到快樂的時候，也能夠找到處置之道。這時候會曉得，之所以會快樂，是源自於自己心裡面那份慈愛心、那份慈悲心，所以就會從中了解慈悲心的價值。
比方像人對待小動物等等，你對牠好，牠也會對你好，這個道理其實就體現在我們的生活當中。常常這樣去想的話，就能夠真正地去產生對眾生苦的代受，還有對於能夠提供自己的樂的信念，隨著自己的慈心與悲心的增長，我們的心越開放的話，最終就能夠成就佛果。
這麼去思維才能夠真正地確認，所有有情眾生沒有例外地都曾作過自己的父母。畢竟我們在這個世界投生也許已經多達上億次了，這當中所有眾生都作過父母的道理非常合理。真正認識到這 一點的話，就會逐漸並真實地視所有的眾生都像是親人。不管認識也好、不認識也罷，都會真正地把他當成親人來照顧、關愛，對這些眾生的付出就會變成自然而然的事情。
所以，從自己的苦、自己煩惱下手，曉得我們跟其他眾生的共性來認識到大家都是一家人，於是願意為他們付出，這個就是修苦樂交換的禪修道理。
修慈悲心，算不算造作？
問：您常常說要修慈心、悲心，這是不是一種造作？
答：是的，雖然慈愛心是一種需要刻意去營造、培養的一種禪修，但是，正因為有慈愛心，才更加幫助我們去認識心的實相，所以，這種慈愛心仍然非常必要。慈愛心指的是什麼？也就是如同佛陀所講的：我們眾生跟佛其實完全相同， 只是暫時上被客塵染污遮蔽。因為我執的關係，心的狀態就如同冰塊，而慈愛心、慈悲心就像是熱源一樣，會融化我執的冰塊。
我們舉個例子來說，今天如果你在路上，不管遇到誰，不論是出家眾或在家眾，遇到自己的父母、親友，或是陌生人，如果你都是非常恭敬、友善的對待大家，你自己心裡會有什麼感覺呢？你其實感覺會是非常好的。因為你的這種態度，讓你的心打開了，所以才會覺得看到一切都是美好的。這個問題在於你自己的心是否打開。
相反的，如果你看什麼都是負面的，他人都是不好的，即便你正嘗著美食，也會雞蛋裡挑骨頭，從中找到你不滿意的因素。或是遇到了朋友，因為你的負面情緒，於是認為他們可能心懷不軌，認為他們盡做些偷拐搶騙的事情，所以本來認識的人被你撇到一旁置之不理，這時候你對這些朋友是充滿了反感。這樣子的力量有助於自己的心嗎？當然不會。但如果我們內心能夠散發出慈愛心的話，也能夠感受到環境所散發出的那種氛圍。例如我先前到日本的時候，就有這種感受，覺得日本人延續著對他人彬彬有禮貌的態度，「有禮」這種傳統的老觀念還是滿好的。這種善意是會互相感 染的，會讓我們心的脈打開，真正地能夠承擔痛苦，讓我們的心開放。所以，這樣的慈愛心雖然是造作的，但是必須要造作的。
你必須要刻意地去培養它，讓它變成那個樣子，而且在這當中，要常常、刻意地去想慈愛心的重點，想想我們慈愛心應該用在哪些對象上。比方用在自己的父母、師長，乃至於用在自己的國家。應該要常常憶念父母的恩情──特別是母親的恩情，去想他們對自己何其有恩。另外，對於師長也要懂得念恩，在這世界上，我們的學問來自於師長的栽培。同樣的，也應該要感謝國家給我們帶來的這些方便的設施和種種的便利，比方說有了國家才會有這些醫院、醫療設施、水電設施，乃至於道路等基本設施，所以，國家存在本身是一件非常重要的事。
我們對於這些對象，包括了父母、師長或國家都能深切地感念他們的恩德，刻意地培養對他們 的愛的話，就會真正地想到，願這一切與我們相關的人，他們都能夠獲得快樂以及快樂的因，這時候我們對他們發的慈心和悲心才會是真正、實在的慈心和悲心。
比方說，你想到國家的時候，包括國家的警察系統，你會曉得：喔！必須要有警察系統才能夠維持治安，必須要有國家正常的運作，這些醫療設備或者是學校，乃至於各方面便民的設施，才有辦法為我們所享用。他們對我們都是有恩德的。當我們這樣子想的話，就會從慈心跟悲心中得到真正的利益，所以，慈悲心是確實需要刻意去造作，刻意去培養的事情。
現今年輕人最大的障礙是什麼？
問：您認為當代青年最大的問題或障礙是什麼？什麼法門最適合我們修持？
答：簡言之，在宗教信仰上，我們應該鼓勵所有人好好學習他們自己原有的宗教，不要去劃分你的宗教、我的宗教。現代人最大的問題就是排他性──執著自己的宗教最好，別人的宗教都不好。一切傷害中最大的就是這種排他性，認為自己最優越，別人都不好，這種想法是非常要不得的。
所謂「宗教」或「法」的意思就是改變，改掉自我中心的想法。那麼唯一要丟掉的是什麼？就是那個自我中心的想法。如果你緊抓著自我中心的想法不放，對別人帶有反感，那就是真正缺乏智慧的表現。
在佛法裡面最講究的是什麼呢？其實就是慈悲心、慈愛心。慈愛心跟安忍是完全分不開的，唯 有慈愛跟安忍，才能夠真正去對治「我」。一切法的菁華，其實就在談這麼一件事情而已。所以，不要老是認為：「那是你的宗教，我的宗教如何如何，所以你應該按照我的宗教觀點去想。」不是這樣的。
佛世尊他早就為我們斷定了一條道路，他說的八萬四千法門的根基，全部都在於利他、在於菩提心，這就是八萬四千法門的菁華所在。
所以，最終在於如何去化解那僵化如同冰塊的心，要讓那個結冰的心，得以融化，才是重點所在。大海有無量的海水，我們的心就像大海當中的一滴，其實跟無量的海水一樣，本質上是沒差別的，只是目前的「我執」，讓我們的心變得非常堅硬、頑固，所以它凍結了，如果我們把屬於輪迴的我執之心化掉、解決掉，那個本質就是佛的本質。所以，真正要信仰的是──懂得什麼叫作慈心、什麼叫作悲心，也就是你對慈悲要有所感受與體悟。
再來就是分析「自我」到底是有什麼，它到底是怎麼一回事，去拆解「自我」，並對慈悲產生體悟，你才會了解到：喔！原來我的問題都在於「我」已經生起煩惱，「我」令煩惱滋生出來了，這樣就會找到問題的根源。然後，會曉得解決之道就是要成辦慈悲心，而一切法門都是為了要成辦慈悲心而說，今天之所以需要布施、持戒、安忍、精進、禪定跟智慧，全部都是為了要讓慈悲心能夠展開，這一切的功德其實都是為了要通達慈悲心。所以，如果能夠真正了解慈悲心的價值，就會達到所有宗教共同點。我們應該要從這個角度去思考宗教的問題。
▲噶千仁波切與大專佛學社員有約，當場揮毫寫出「慈悲」兩字。
藏傳佛教護法為何面目猙獰？
問：藏傳佛教有許多護法是多頭、多眼，神祕而可怕，南傳佛教跟漢傳佛教都沒有這種形象，為什麼藏傳佛教是這樣呢？該怎麼樣跟其他人解釋護法的含義？一般人可以向護法祈求嗎？有什麼應該要注意的嗎？
答：向這些護法神祈求，並沒有什麼問題。基本上，佛陀有身、語、意、功德、事業的不同面向，就像是人的生命組成分為身、口、心靈這些方面，所以，從密宗的角度來說，就是我們所見到的這些護法神。當然，密法的含義非常多，不僅止於此，但是應該要曉得護法神的護是「守護」的意思，守護什麼呢？仍然是守護慈悲心。也就是說，真正的護法神，指的就是能夠守護自己內心的慈愛，只是從外在的象徵而言，是以面目猙獰的護法神來傳達此理。
例如，我執的象徵是什麼？我執的象徵就是那些有傷害性的眾生或鬼魔，那就是我執的具體展現。舉個例子來說，就像在學校裡，有些人是負責維護校園安寧的保全人員，有些人則會破壞校園的安寧或傷害他人，那就是我們所說的破壞者，一般社會上也有這樣的角色。所以，如果我執過份強化了，就被理解為如同鬼魔一般;如果是慈愛心強大的話，它代表的就是佛陀展現為護法神的這個面相。所以最究竟而言，所祈禱的護法神就是慈愛心。
有些護法神是屬於不可見的有情（無形眾生），由於過去世業力的關係，我們跟它產生了連結，如果我們以慈心跟悲心對待他們的話，他們也會予以協助，這就是佛陀教導我們對待守護神或地方神的一些態度。比方我們以慈愛心提供他們食物，他們也用慈愛心回報我們，在這個過程當中，他們也會有所提升，也希求解脫。所以，透過雙方都懷有慈愛心，讓慈愛心增長，他們也可以像我們一樣，最終能夠獲得解脫。因為他們也要讓自己的心越來越清淨、煩惱越來越少，這指的是世間的護法神。
「要讓心越來越清淨」的這一點，是我們跟這些世間護法神共通的地方。比方說喝水，我們要喝的是潔淨的水，比較有雜質或者骯髒的部分， 我們自然會排除，或透過排泄的方式移出體外。正如同我們需要讓我們的心提升，同樣的，世間護法神也有這些需求。所以，如果我們修慈愛心，用慈愛心對待這些護法神，提供他們飲食，幫助他們發展慈愛心的話，對雙方走向解脫都有幫助。
生活繁忙，如何實修？
問：您教導《椎擊三要》的時候，曾經說要多觀心、看念頭，將來就會知道心性。有些人非常的繁忙，需要照顧家庭，還有工作要忙，難以專修，有沒有什麼方法可以累積實修的工夫？
答：最重要的是，要曉得「心」到底是什麼。其實，內道佛法有很多深奧的道理與見地，包括大圓滿跟大手印，都在談心的究竟狀態，也就是心的實相到底是什麼。如果真的曉得心的實相的話，就會完全通達眾生跟佛完全一致，眾生心跟佛心完全相同。
這當中有個關鍵在於，即便我們再怎麼樣的忙碌，念頭再怎麼樣地多，可是總會有一個明瞭的覺知，它能夠曉得、察覺、明瞭這些妄念正在運作。你要去保持住知道妄念的那個明瞭性，這是我們所須要掌握的。你常常地把握住這樣的明瞭性，就會曉得：喔！這個是過失，這應該要放掉，應該要排除掉;這是功德，應當要累積，不 斷地讓它提升。
這都是在能把握住覺知妄念的那個明瞭性的前提下，盡量地改變過失、改造過失，盡量地增加自己的優點、功德。這樣的話，自己的智慧就會真正地展開，因為這個明瞭性本身就是我們所說的智慧。當然，這要下很長期的工夫。
如果你不能把握這個明瞭性，就會覺得有個自我存在，那個就是我自己，我自己以外的就是他人。當你這樣去界定事情的時候，你就是用心識在作用，而不是用覺知的明瞭性、不是用智慧處事。你認為有個自我在這邊，有個相對於自我的他人在那邊，你看世界的角度就是用心的角度去看世界。可是，所謂的明瞭性指的就是能夠覺知、了知你的念頭，覺知你的心那一個明的特點，那是我們需要掌握的。
當然，如果說實修上要怎樣去做的話，應該是在我們前一刻的念頭已經不見了，下一刻的念頭還沒有生起的那個當下，會有一種難以描述、無法言喻的覺知、明瞭狀態，但那個明瞭的狀態並不是什麼都沒有。如果只是陷入一種「什麼都沒有」的狀況，那個並不是我們所說的明瞭。
雖然心本來具足明性，但是我們一直不能掌握這樣的明瞭性。它跟空是不二的，也就是說它是明空雙運的。但我們過去一直沒有辦法在念頭跟念頭之間去察覺這個明瞭性。
為什麼不能夠在念頭跟念頭之間，去察覺或體悟這種明空雙運的本性呢？是因為我執的關係。我們太強調自我了，所以一直扣在自我當中，不會去體察這種明空不二。只有當我們的慈愛心越來越強，真正曉得其他眾生確實與我如同家人般的親密，我們的心的本性都是完全一樣，就像我也是水，他也是水，我的心跟他的心沒有根本的區別，當用這樣的慈愛心去看待世界的時候，自我才不再有存在的空間。
自我沒有存在空間的話，才有可能去了解這種明瞭性。我們需要這樣子去對心的本性作抉擇。 如果你真正這樣去抉擇，而且反覆抉擇而產生體驗的話，你將會真正地曉得，眾生心跟佛的心原來在基礎上是同一個基礎。而我們所謂「一基」的道理就在於此。這就是在《普賢王如來祈願文》裡面所說的道理，如果你真正把握這樣心的明瞭性的話，我們對於心的實相獲得了掌握，或者說獲得了自在，就會曉得說眾生心原來在根本的基礎上來說，就是同一回事。那麼，這樣的明瞭性就是所謂的心的實相。心的實相也不過是如此，沒有其他的。
《佛子行三十七頌》二十二頌：
諸所顯現唯自心，心體本離戲論邊，
知已當於二取相，不作意是佛子行。
所有的顯現都來自於自心，心的本性是離戲的，是離一切極端的。這樣了解以後，對於一切能取、所取的心意造作，就完全地不加涉入，這就是佛子行偈頌的內涵。我現在手上拿的《恆河大手印》，以及《佛子行三十七頌》這兩本小冊子，如果大家能反覆去閱讀、學習，就會越來越清楚。每天如果都能念《恆河大手印》，久而久之，內心自然就會對「心的實相」有所體驗，不需要去仰賴他人。所以，給大家的這些小冊子非常重要。
在閱讀的時候，你們要放輕鬆，在比較愜意的狀態之下去讀。讀經不要趕速度，就是慢慢、放鬆地讀，可以邊讀邊想其中的道理，這些冊子，大家就這麼去使用它。不懂的地方，還是要去請教善知識，所以裡面還附有原文（藏文），讓你們可以去請教善知識，否則語言隔閡會造成你們沒有辦法請益。所以，只要有問題，不管是什麼樣的善知識，你們都應該去請教他們，問誰都可以，應該要去問。
▲噶千仁波切說︰「《恆河大手印》、《佛子行三十七頌》這兩本小冊子，對大家是非常重要的。」
光是知道，沒辦法真的做到！
問：如果只透過書本或影片，對於自己的心也會有一些覺受，如何突破語言上的了解，進行更深的學習？
答：這個問題的答案就是：專注在培養慈悲心上面，比方從自己的父母做起。你把修慈悲心作為根本，去做好它。當你慈悲心提升了，自然就會對心性的認識更深化。我本人確實有遇過有些人，他們完全沒有依靠他人，只是閱讀，沒有靠善知識，就真正懂了心的實相。確實有這樣的人。
但是，懂心的實相本身沒有太大的作用，你只是知道而已，並沒有太大的作用。因為「知道」不足以讓你真正做到無我，知道不會讓你有慈悲。所以，你沒有慈悲，不會曉得真正的無我，你只是理智上知道什麼是心的實相。當煩惱現起的時候，它不能夠讓煩惱消失;當痛苦來的時候，它不能夠解決痛苦，只是停留在知道「心的本性是什麼」的層次上，那就不是真正的工夫了。只有培養慈心跟悲心，才能夠真正地通達無我，解決煩惱跟痛苦，那才是真的。
再來，有一位善知識恆時都在眷顧著我們，那就是觀世音菩薩。他在虛空當中，他是一切諸佛慈心跟悲心的總集。他就是恆時在一切地方都存在的善知識，總是眷顧著一切有情眾生，保護著一切眾生。至尊度母也是如此，他就像是慈母在對待所有有情眾生，只要有人向他們作祈請，他們必然會保護有情。所以，這個就是我們大家都擁有的善知識。
管好自己的心，勝過千言萬語
問：現在有越來越多人投入網紅事業，其中不乏許多用「綺語」的方式在賺錢，也增長粉絲的貪愛和散亂心，如果親朋好友是網紅，是否該勸導他們呢？該如何注意日常生活中可能犯下的「綺語業」？
答：世間人到底要怎麼去看待自己的生活、做什麼事情，其實很多時候，我們是使不上力的，就只能夠隨他們去了！我們能夠做的，就是管好自己的心，讓自己的煩惱能夠減少、自己的慈愛心能夠增加。
怎麼選擇自己的生活方式，包括他們會造的業，都跟他們自己過去的業與選擇有關。如果你能對他們產生影響的話，可以多多少少去跟他們說一點，他如果信任你，也許會產生一點改變，但這是相當難發生的事情。
你可以做的就是，替他迴向跟發願。你可以觀想觀世音菩薩跟至尊度母，靠著自己修慈愛心的力量，為他們發願、迴向，這是你能做的。要去改變他人想法或改變他人看待人生的態度，真的是非常難的事情，所以，我們暫時不要太拘泥於一定要如何去改變這些人，應該要先減少自己的煩惱，讓自己的心少一點僵化、固著的想法，那麼慈愛心自然就能夠提升。
至於其他人造業等問題，其實真的很難對他們產生很大的影響，很難去改變他們。
重要的是，我們從自身下手去修慈心跟悲心。比方說，我們也會給大家結緣《極樂願文》的法本，那就好好地從這當中去修慈心跟悲心，可以的話，也可以修本尊法門或持誦咒語，如果不懂得修本尊法門或持誦咒語的話，也可以深信阿彌陀佛、深信淨土功德，發願將來往生極樂世界淨土，這也是非常好的！那些人他們做這些事情，跟他們過去的業力也有關係，我們能夠為他們發願，但是，能夠真正轉變他們的機會沒有那麼大，在這方面不要太緊抓不放。
結下善緣，改變終會發生
問：面對信仰不堅或神佛觀念混雜的老病、臨終者，該如何善巧給予他們利益？同樣的，面對老病或臨終的異教徒，身為佛教徒，應該怎麼做？可以鼓勵他們發願「上天堂」嗎？
答：如果要發願，應當發願往生極樂世界！不過，這個問題的答案其實和前面相呼應，很多時候，個人的生命我們插不上手。就發願來說，主要還是自己發願，你可以為其他眾生發願，比如願其他眾生都能得利，願世界上乃至等虛空的眾生，都能夠幸福安樂。
發願大家都能往生極樂世界，這都是很好的願，而且這樣的願一定能讓我們內心的慈愛心、慈悲多多少少被激發出來，會多多少少獲得一些慈愛心的體驗。如果能在自己身上產生這樣的體驗，對周遭比較親近的友人可能會產生影響;或和別人產生摩擦、衝突的時候，也會產生一些正向的影響。當然，如果要扭轉局勢，還是需要非常強烈、廣大的慈愛心，否則做不到。
但這些都得從自身做起，要改變他人真的是很難，有時候使不上力的話，對這些人也不必說得太多，如果對方會轉變的話，自然還是會變，如果他的業力就是如此，不相信這些，可能你再怎麼說，他一輩子也無法接受某些觀念，但因為如此，假使你跟他說，讓他結上一些緣份，即使今生沒有立竿見影的效果，但來世肯定會有用。比方說為他發願、為他迴向某些事情，這一生可能看不出什麼實際的作用， 但來世一定會有好處。比方完全沒有理解能力的小鳥、老鼠，在這輩子當然不可能有機會理解佛法，即使今生沒有用，七輩子之後肯定會出現效果。這些效果會出現在來世，不可能完全沒有用，這就是為什麼我們會推廣見解脫、觸解脫手環，讓這些眾生結下一個下一世不再墮三惡道的因緣，目的就在於此。很多人很難讓他在這一世發生改變，但這些改變會發生在來世，那是肯定的。
自心沒煩惱，才能真正幫助他人
問：有許多人因為事業不順，心生怨懟；也有人進入佛門後，看到福報大的法友，反而生起嫉妒、甚至嗔恨之心，該如何以佛法來開導？
答：面對這種情形，最重要的就是對他們修悲心，然後為他們觀想觀世音菩薩跟至尊度母。你去向觀音跟至尊度母祈請，希望能夠饒益他們。還可以從思想上去做轉變，當然這是指自己的思想上。你仔細想想，他們為什麼會受苦，其實他們受苦的原因，跟這個世界上其他有情受苦的原因都是一樣的，都源自煩惱──嗔心、嫉妒心等。再繼續想，誰有嗔心跟嫉妒心？這個世界上哪些有情眾生有嗔心跟嫉妒心呢？其實，就在眼前，就是自己啊！自己內心相續中充滿嗔心跟嫉妒心，我們就是那個有煩惱的人！
所以，要解決煩惱，應當從自己內心的煩惱先解決起，當你真正讓自己的心沒有煩惱了，你就能夠真正地幫助到他，你就能夠對他產生實際的幫助。這樣的話，是真正利他又利己，可以一舉兩得的事情。
當然，如果要透過慈愛心、慈悲心立刻幫助對方的話，那得仰賴非常強大的慈心與悲心，確實可以幫助到他們。慈心跟悲心的訓練方式，包括像剛剛前面所說的，要對自己的父母、師長、乃至於老師，先發饒益心，希望能夠幫助到他們。哪怕今天他們對我們不好、造成傷害，你要曉得對加害我們、對我們不好的對象去修安忍，不失掉自己的慈心跟悲心，都是非常重要的事情。因為當你這樣子去修慈愛心、去修安忍心的時候，這些修練的功德，才會真正變成對你的助力，這是很重要的！所以，應當對這樣的對象發起慈愛心，為他們祈請，並且對他們多觀修安忍。
▲向仁波切請益的學生，來自國防醫學院曉鐘社、台大晨曦社、台師大、長庚大學、慈濟大學、北藝大及大仁科大。
多看他人優點，創造更多利他
問：比起其他人，我們知識分子很幸運地能受到更多，更完善的教育，也對教理能夠有深入的研討，但從心性上來看，卻也因此容易有知識障，造成實修上的阻礙，我們對此應當如何調整，轉化自己的內心態度？
答：當然，所謂的障礙多多少少還是有的。不過，這要從兩個方面來分析，也就是說，學問本身當然有它的好處，也會有相應的問題存在。但是重點本身不是學問，重點就是你到底懷著什麼態度。你如果在有學問的同時又能夠培養慈悲心，這當然再好不過。慈悲心加上你的學問，能夠創造的利益跟功德就特別多！
在這世界上沒有人是沒有過失的，也沒有人是完美的，所以一定是功過夾雜。這時候你就要去看它的比例如何，比方說今天是七分過失、三分優點的話，這個人基本上會被評價為比較不好的人;如果反過來，七分是優點、三分是過失的話，基本上就還可以算是一個好人。也就是說，還是要看他功過的比重為何，而不是說要求一個完人，那是不太可能的。
所以，重點在於不要強化自己的我執！
學問不是問題，但是你不要強化自己的我執。你有學問，這當然是非常好的，如果能夠結合學問跟利他心的話，就能夠創造一番非常好的事業;相反地，你想的都是別人跟自己對立，因為自己很了不起，所以你不把別人看在眼裡。這種看不在眼裡是什麼？就是對他人產生反感、排斥，這便是一種嗔心。對別人心懷好意、有利他的想法，其實對自己是最有益的;但如果你對他人懷的是反感、嗔心的話，對自己的傷害其實是最大的。
所以應該要曉得的是，這當中優缺點各自是什麼，你擁有學問的時候，應該要懂得多去看別人的優點，少去挑別人的毛病，越懂得看別人的優點，你能夠創造利他的就更多，那別人也越能從你身上去看到更多的優點，這樣就能產生比較好的結果。所以，在擁有學問的同時，應當要盡量地去看別人的優點，不要去挑剔別人的缺點。多培養慈心跟悲心，因為慈心、悲心是佛陀的如意寶。我們無論如何都帶不走此生所累積的錢財，但慈愛心卻是可以帶走的，要從這方面多去努力。學問本身不是問題。
從事醫療工作，如何與菩提心結合？
問：因為我們有一半以上都是醫學生，未來都是醫治身體、甚至生命的人。請問未來從事醫療工作時，應該如何與菩提心結合？
答：如果將來要行醫的話，最重要的還是要對病人有饒益心，希望能夠幫助到對方。如果你用行醫來助人的話，最終也可以幫助到自身。其實，我們跟其他眾生差異只在於我們的身（肉體）而已，我們的心都是一樣。如果經由你的付出、努力，可以為他們帶來幫助的話，自己就能獲得很大的福德。在這個過程當中，你可能會很辛苦，需要承擔很多事情，請多安忍、多多忍耐！這也是用自己身體作布施的一種方式。所以，重點在於「利他」的想法。
一切病人都是曾經做過自己父母，如果能真正深信這點，然後對他們修慈悲心的話，那是非常有益的。今天兩個同等學問的人，如果其中一個有強大利他想法的話，他能夠給病人帶來的利益，比沒有（強大利他想法）的那個人大很多很多。所以，慈愛心在行醫過程中是非常重要的。你除了可以把這些病患或其他眾生當成是做過自己父母親來看待，也可以想，他們沒有一個不曾做過自己的男朋友或女朋友，沒有一個不曾做過自己的孩子，其實這些都是事實啊！在過去，我們都跟他們有千絲萬縷的人際關係。這樣去想的話，你就會真正深信，所有的眾生都是自己的家人，就會真正做到視病猶親。你對病人有這種體會的話，給他們帶來的利益就會更加地大了。
行醫時不要只想到自己的利潤，當然，行醫固然可以獲利，這是沒有問題的，但心思不要只放在獲利這件事情上。你只想著怎麼樣去幫助病人，自然地，錢就會進來了。而且，可能會比你只去謀求利潤賺到的更多;相反地，如果你心裡面考量的都是利潤的話，那這件事本身就做不好，也不會更有好的發展，甚至有些人行醫只考慮到自己的利潤，然後被開除的例子，大家可能也都知道。所以在這件事情上，也希望大家都能夠以利他心來行醫，這是最重要的。
還有，如果在醫治有感染性疾病的病患，也不要擔心會被他們傳染，不要有這種想法，主要還是要想到能夠幫助到對方，這是特別重要的事情。中國曾經有一陣子流行一個非常嚴重的傳染病，當時沒有醫生敢去醫治那些病患，其中有一位女醫師自告奮勇跑到疫區行醫。她後來到我這邊，向我求皈依戒，我問她說：「你當時到底在想什麼？」她說：「我只想著我是個醫生，這是我的天職。如果去會被感染，就是會被感染，如果會因此死亡，就是會死，我剛好也願意做這件事情。」
後來她完全沒有被感染，這就說明了：其實會不會生病、會不會被感染，跟自己的業力有關。你越擔心，越可能會出事情。她完全不在乎自己會不會被感染，不去擔心這件事情，反倒安然無恙。所以當你們面對這些病人時，如果有相關疑慮的話，就好好觀想至尊度母，好好觀想觀世音菩薩，會沒有事情的，不要擔心這些無謂的感染問題。
如何從事大體勸募工作？
問：在場有同學發願未來能去做服務大體老師，做大體的勸募與處理工作，但有時候難免面臨情緒及悲心不足等問題。請問如何完成這些任務，給予自己力量？
答：有時候缺乏正確佛教見解的人，也會比較難接受大體捐贈這件事，所以，在這方面如果遭遇困難，內心不要感到沮喪，畢竟觀念不同，有些人沒辦法接受也是情理之中。
你們可能也都知道，在美國很多人生前就會簽署器官捐贈同意書，他們已經意識到這件事的重要性，這觀念已經行之有年，所以他們會這樣做;但台灣很多人因為觀念沒辦法跟上，所以你們也不要因此感到沮喪，這種事很常見。你應該想：只要能成就一件（大體捐贈）的案子，透過該案的學習，一定能利益到後來許多的病患，乃至於上萬的病患可能從中受益，這點也是你們所確知的。你去想這件事情的正面優點就好，不需要為此感到沮喪。
------善報2019冬季號 pg. 28~39
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