離諸煩惱，是禪修的展現
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噶千仁波切／精選問答錄
離諸煩惱，是禪修的展現
念頭止息的覺受會展現在平時的行為當中，行止時也要覺知到這些念頭，並且修持禪定。
「了解、體驗、了悟」三階段
問：儀軌中所說「己覺即是彌陀身」。如果我們自己的本覺就是阿彌陀佛，我們為何還要向彌陀祈請，請他莫忘誓言？
答：我們現在不知道自己的本覺是阿彌陀佛。如果已經懂得了，那便是無量光了──心廣如虛空，所以稱為無量光。那可是一點妄念也沒有的，心明晰且如同虛空。修行者們還沒到這個境界，所以要朝著這個境界努力，為此反覆實修，反覆生起無量光（心廣如虛空）的感受。
修行過程首先要「了解」，先知道：喔！心確實是無量光，明空雙運。
再來是「體驗」，這會有點反反覆覆，有時候會喪失那份「了解」，此時煩惱就會東山再起。「體驗」就是要在這種反反覆覆中，體驗到那個「相續不斷」的了解。
之後才是「了悟」，也就是有朝一日能夠達成「總是保持在相續不斷的境界當中」。
所以要經歷了解、體驗、了悟這三階段。
一旦遠離我執，心便無來無去
問：究竟而言，心性為佛陀法身，不生不死、不來不去，但為何在世俗中仍有生死、來去呢？
答：你只要還有自他二執，認為自他是兩回事，就會有來去，水就結成冰了。
實際上，你若能生起慈無量心、悲無量心，我執便會消失，就像冰塊融化為水，水雖然會在水中迴盪，但實際上並沒有來去。看看〈佛子行三十七頌〉吧！頂禮偈提到觀音「雖見諸法無來去」，雖然佛陀知道沒有來去，但我們現在還是說「有來，有去」，對吧？就像冰塊會一直漂流、循環，是吧？就是這層意涵。
一旦遠離我執，便無來無去，所以慈無量心非常重要，因為遠離我執是必須的。
透過專一的觀想，根除業力習氣
問：普巴金剛觀想中的咒鬘這麼小，我們需要清晰地觀想每一個字母嗎？
答：初學者可以專注於較為粗略的觀想，然後逐漸縮小字母，使它們愈來愈細微，直到成為無概念，非常非常的細微。當覺性變得愈來愈清明，這是自然會發生的。
覺性愈清明，專注力也會變得更敏銳，使觀想變得愈來愈細微。在此時，即使是很小的字母也能觀想得到。此時的心非常敏銳、清明，它能瞬間生起。由於心非常清明，智慧覺性極為敏銳，因此能清晰地觀想到，但目前在初期階段當然是困難的。
因此我們需要以「念修四支」的次第來修持。首先只觀想咒鬘的字母。接著開始慢慢地轉動咒鬘，然後加速使它快速轉動。達到此階段時，觀想光從咒鬘放射與收回。這需要長時間的練習。
持咒時，專一地觀想咒鬘。由於我們自無始輪迴以來，累積與串習了種種業力習氣，導致內心的習氣極為深厚，因此需要以強烈及長時間的練習來逐漸根除它們。這需要透過專一的觀想，長時間練習。
心如此能變得愈加清明，這是遮障被淨化的徵兆。最終當所有遮障獲得淨化，你甚至不需要禪修也能維持觀想，這是達到了無渙散的境界。在未達成之前，還是需要串習的。
如何算得戒？要有得戒的動機
問：如何算是「得戒體」？標準為何？
答：首先要有「我得戒的想法」、其次要有「護戒的心」，這兩者加起來才算有戒律。
若對受戒過程沒有感覺，也不清楚自己是否得戒，這樣的話，仍然會有加持，心裡應思維「我應該是得戒，因此應當要守戒、遵守這些學處」，這樣當然也會有加持的。所以首先要有護戒心，護戒心之前，需要有得戒的意樂。
了知佛心與我心相同，得以移除暫時染污
問：向本尊獻清淨沐浴供養時，如何淨除煩惱所知障？
答：道理來自於「等流果」，又分為「所作等流」和「感受等流」，經典中也提到，本尊並無垢染、蓋障需要去除，我們透過向本尊奉獻清淨沐浴水而進行供養後，以此淨水來去除我們自己的蓋障染污，藉此獲得功德。
之所以能獲得功德的原因，是等流果的相似性──等流果是所作和將來所感之果的關連性，因此通過獻浴來清除自我的蓋障染污。重要在於了知佛心與我心相同，因此我們移除暫時的蓋障染污後，就能得到清淨功德。
不只獻供，凡是對眾生懷有悲心、對諸佛三寶懷有信心的一切善根，都能使我們的心更加清淨、能移除蓋障染污，因為這些行為，都是有助於讓我們如同冰塊一般的心融化，而真正現證如來藏的方法。
這同時也是累積福德之法，因此對諸佛三寶信心及對眾生的悲心，看起來不同，但實際上都是同一件事情。
舉例來說，供養諸佛能生生世世得到財富、榮華富貴，究竟而言能夠往生到清淨剎土，這力量的來源都是發心，而發心之所以和果報有關，可以從等流果去認識。
怎麼修，才會對空性真的有感？
問：學習禪修，對於證悟空性是否有幫助？
答：禪修時會覺察到念頭（註1），這時不想它，這個念頭就會消失，這就是空性。
當念頭不再生起，痛苦和快樂的感受也會止息，對於苦樂的執著也會消失，這屬於暫時性的空性。若能長期維持這樣觀察念頭與念頭之間空性，就會漸漸察覺到空性的本質，這個本質也是「我執心」的本質。
當我們看到心識的自性時，就會曉得心識如同虛空一般寬廣。
如果能了知心有如虛空一般的話，就能明白自他一切眾生，不論外表長相如何，細小到螻蟻，甚至到無形的眾生，其心識皆與虛空無有差別。
而虛空無有生滅，因此了悟到虛空不生亦不滅的道理。
■了知自他無別，就能夠證悟空性
證悟空性，指的是了解到自己與他人是無二的，這樣的見解就是最好的空性。不論自己的另一半是男生或女生，心識本質並無不同。
在讀誦〈普賢王如來願文〉時，其中一句「一基二道成二果」，是指每個六道眾生都是獨立的個體，但內心（基）卻是一體的。好好思維〈普賢王如來願文〉中這一句的意思，就能夠證悟空性。
了悟空性就是指明白自他無二的道理。了知自他無別的道理，並且相信這一點的話，就能夠使自己證悟空性。
■導致我們無法覺悟的是「我執」
要明白導致我們無法覺悟的是「我執」，由我執產生出貪嗔癡三毒。有些禪修的弟子，當有人修得好的話，就會彼此嫉妒生嗔，然後，就一下子變回俗世凡夫了。因此，必須遠離念頭，當念頭止息，就會平息貪嗔和嫉妒。並對朋友心懷悲憫，以對方觀修慈無量心。
■「離諸煩惱」是禪修的展現
禪修的結果是「離諸煩惱」，故念頭止息的覺受會展現在平時的行為當中，因為：「見地」融於「修習」，「修習」則融於「行止」。行止時也要覺知到這些念頭，並且修持禪定。
例如，生起強烈的嗔心時，能夠立即覺察到對境（嗔心）是虛空般無自性的，就會認出嗔心的本質，如此，心就會變得更清明、更和善，在生氣時心情也會好轉，並且了知煩惱也是空性的道理。
認知到嗔心即是明空、貪癡分別是樂空和顯空以及佛三身的真實性，並在生起嗔念也能夠微笑，這就代表你在初次禪修中生起了好的覺受。
「離諸煩惱」即是禪修的展現，就算修習得再好，也明白了明空與樂空的意義。但是，倘若在行止時無法平息煩惱，修持將無任何意義。如此，應當在行止時也要做到，像禪修時一樣「不起煩惱」。（系列八）
註：念頭的意思很廣，可以指「分別念和尋思等等好與壞的念頭」。
（本文由噶千佛學會提供）
------善報2020冬季號 pg. 32-34
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