深入佛門前, 先問自己是不是好人?
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- 分類：堪布拉布仁波切
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堪布拉布仁波切/岡波巴大師《勝道寶鬘》開示
深入佛門前， 先問自己是不是好人?
如果不具備善良的個性，即便學了很多佛教見解，也不可能深入佛教境界。
時間:2017年10月21日
地點:化育道場
藏譯中:堪布羅卓丹傑
攝影:妙願法師
首先，請大家帶著清淨的動機來聽聞佛法。
自討苦吃的十件事
1.單身的人去成家，就像愚人服毒一樣，是自討苦吃。
2.無佛法又造罪，就像瘋子跳崖一樣，是自討苦吃。
3.狡詐欺騙他人，就像把有毒的食物呈獻給人一樣，是自討苦吃。
4.糊塗的人卻當領導，就像老太婆上山放牧一樣，是自討苦吃。
5.不以殷誠之心勤於利他，卻以世間八法勤於自利，就像瞎子徘徊藏北高原一樣，是自討苦吃。
6.承擔辦不到的大事，就像力量小的人卻肩負重擔一樣，是自討苦吃。
7.因我慢而藐視上師與佛陀的教言，就像大王自毀前程一樣，是自討苦吃。
8.捨棄修行，遊蕩在凡夫俗子的聚落，就像高山野獸跑到平川，是自討苦吃。
9.不守護本有的智慧，卻在塵囂戲論中放逸散亂，就像鵬鷹斷了翅膀一樣，是自討苦吃。
10.上師三寶的信施，放逸地享用，就像幼童乾吞熱灰一樣，是自討苦吃。
閉關或住寺院，絕不只為自己
之前曾跟大家說過，因為時間的關係，無法逐字、逐句的跟大家講解《勝道寶鬘》的內容，但是我會挑一些我覺得是重點的，跟大家講解。但是這個「重點」，並不是說這個法好或不好，我並不是按照這個標準來挑選的，因為都是甚深的教法，我是試著猜測在座各位，覺得可能對大家觀念有幫助的會多做解釋。譬如我會對上師這部分多做一點解釋，感覺對大家可能會有幫助。
我並不是真的很清楚在座各位的心性、想法是什麼，所以就只是依我個人的判斷，去挑選其中的一些重點跟大家解說。今天我挑選的內容，可能對西方弟子不見得是最重要的，因為他們可能已經有了那樣的觀念，所以對西方人，我會另外挑選其他可能比較適合他們的內容。
同樣地，來上課的人，聽法的感受可能也不盡相同，比如有些人對我的講法會生氣、有人則會有感覺，或者有人根本什麼感覺都沒有，所以沒有辦法讓每個人都很歡喜。
在這「自討苦吃的十件事」裡，我挑的是第八句:「捨棄修行，遊蕩在凡夫俗子的聚落，就像高山野獸跑到平川，是自討苦吃。」我們一起來想一想。平常我們會有這樣的觀念，我們會認為某個人住寺院或關房只是為了自己，並不是為了其他人，這個觀念是錯誤的，為什麼呢?
自己沒修好前，別急著出去弘法
我們看佛法的傳承，法教傳承有兩個:一是證悟的傳承、一個是教法的傳承，要讓佛法傳下去，就要看這兩方面。
關於證悟的傳承，這是佛法最重要、最關鍵的結果，如果沒有這個果，真實的佛法就不存在了，也就是如果沒有證悟的人，那麼世間就沒有佛法了，所以這個培養、這個傳承，就會在寂靜的地方，一開始不會是在城市。學習是非常重要的，因為沒有證悟，就無法傳遞正法，有些人認 為他們應該要出來教學，但是若沒有證悟，正法是無法傳遞的。
我們看歷史上的密勒日巴，他多半時間住在山洞裡，也沒有出來教學，弟子們常找不到他，但他的所作所為都變成他的教法、開示。所以看他的傳記，看到他的學習跟精進，看他斷除世俗的五力，有時候真的就不由自主的想哭。
所以，雖然馬爾巴也有很多弟子，但真正能成為我們模範的也只有密勒日巴，馬爾巴的其他弟子我們也不認識，密勒日巴相較於其他師兄弟，他的弟子同樣也是比較少的，但各大教派都推崇他為正法的模範，因為密勒日巴是證悟的傳承。
所以，如果學習還不夠穩固，就想要下山幫助人的話，可能自己也會變壞，無法幫助到他人。舉例來說，我們是噶舉派，我們的傳承就是閉關實修，身為噶舉派的弟子，就要承續這樣的宗風，以實修做為自己最主要的行持。雖然我們也會看到其他 教派設有實修閉關中心，但閉關中心最多的就是噶舉派。可是，這並不代表其他教派就不重視修持，而是因為噶舉派的特色就是在實修上。
噶舉傳承弟子，就是要閉關實修!
講到實修，前提就是要聞思學習，我們自己想想，現在台灣雖然有很多噶舉中心，也有很多的弟子，可以說現在是噶舉的興盛時期，但是有多少人真的做到噶舉派的宗風?有多少人真的去閉關?我覺得這是身為噶舉派的弟子應該好好去想想的。
仁舉例來說，我們看看噶舉的中心，有多少中心的住持、僧眾或喇嘛會不斷跟弟子強調閉關或實修的重要性?我不是說他們要強迫弟子、學員去閉關，不是強迫，而是在上課或平常說話的時候，會不斷強調噶舉的宗風，實修傳承的歷史以及閉關實修的功德利益等等，究竟有多少噶舉派的中心會做這樣解說呢?再來是身為噶舉傳承中心的會長，有沒有在規畫中心活動的時候，至少在一年或是兩年中，真的帶領中心的弟子們身體力行去實修閉關?這都是我們可以去想一想的，我們是否真的做到了實修傳承的宗風?
我們可以想像自己是個研究者，去調查、列出台灣有多少間噶瑪噶舉的中心，同時列出成立的時間，負責人是誰?培養了多少人才?是否辦過閉關?辦過多少次活動?完整列出後，我們會發現，有些中心可能沒有做到噶舉派應有的閉關實修宗風。
其實所謂閉關，並不是一定要多少人或需要很長的時間，不需要的，其實，只要有一個人閉關，就很好了，重點是要有人修持。
我們看印度或尼泊爾的閉關中心，說實在的，他們人數也不是很多，大概是6-10人左右，修持時間不一定要很長，也許有人是終身，但也有人 是短短幾天或幾星期的閉關。所以人數的多寡或是時間的長短不是重點，而是噶舉的中心就應該要有閉關。
所以，一個噶舉中心，一年當中可以安排一次閉關，或許只短短的三天也很好，沒有太甚深的閉關也沒有關係，只要一起念「噶瑪巴千諾」或是「金剛薩陲(百字明咒)」或是阿彌陀佛，都是很好的。所以維持閉關實修的宗風，不必想太多，只要以自己能做到的方式，譬如一年修幾次八關齋戒等等，都是很好的。
好的動機+不忘初心
大家可以想想，很多時候一開始的影響是最重要的，如果一開始是對的、這個方向是正確、清淨的，自然結果就會是好的。但就怕這個中心組織一開始的動機是結合了世間八法，並不是很清淨的開始，那麼最後結果也不會太好。
可是，就算最初的動機很好，但這個組織也不會一開始就很強大，也是得慢慢增長的。舉例來說，釋迦牟尼成佛之後，一開始說法，也只有五個人聽。
記得之前我曾跟創古仁波切有這麼一段對話， 那時我去國外說法，回來之後，我跟仁波切報告 課程舉辦的經過，我說現場聽法的人並不多，大概只有20-30人左右，但他們聽法聽得很開心。
創古仁波切回答:「沒有關係，人數的多寡並不是重點，只要聽法的人開心就好了。」仁波切又說:「我有次上課，當時只有三個人來聽法。」 這是仁波切給我的鼓勵，重點是在教學，我覺得也是對我的一個口訣、一個教授。
許下承諾:一年至少閉關一周
我並沒有說一定要你們去閉關，而是，既然我們噶舉派有這樣實修的宗風，就可以這麼去做。
舉例來說，如果台灣有20個中心，每個中心有三個人在閉關，人不用多，那20個中心就有60人在閉關，我覺得，這對岡倉噶舉的宗風延續，就是個好的示範。那這60個人當中，有人對閉關特別有感受，想要更長的時間去閉關，那麼慢慢就有更多的人會想去閉關。所以，我覺得這是很重要的一件事。
我在創古寺閉關中心就愛找麻煩，所以我來台灣，也總是把很多問題丟出來，好像是來找麻煩一樣。我常告訴閉關中心的行者:四年之後你們會出關，不管以後到哪裡，你必須有個承諾:「一年當中，至少做一個星期的閉關，無須到深山或很遠的地方，在自己的寺院或中心就可以 了。」也就是一年至少要有一個星期的閉關。我知道大部分的人都有做到，但也有那麼幾位並沒有這樣做。
我也有跟創古仁波切報告:「未來出關的這些行者，每年至少要有一個星期，大家一起共修、一起閉關。」仁波切聽了非常高興的說:「對對對，就是應該這個樣子!」所以從去年(2016年)開始，所有從閉關中心出來的行者，我們會在尼泊爾的南無布達山上，做一星期的閉關，我會講解《解脫莊嚴寶論》，早晚各一次，其他時間大家就去做閉關、去做修持。為什麼講解《解脫莊嚴寶論》呢?主要是這部經典是有關大乘的道次第，是噶舉祖師岡波巴的著作。
2016年開始，出關的弟子每年就會有一星期的閉關。噶舉創古寺這樣做，是有它一定的意義在的。同樣地，英國蘇格蘭的桑耶林寺，也舉辦一星期的閉關，今年已經是第五屆了，大概有200人來參加。蘇格蘭桑耶林寺應該是噶舉在國外的最大一間寺院，人也是比較多的，這個閉關是想參加的人都可以參加的，不論在家或是出家眾都可以。
有時想想，我一個人對噶舉這個傳承宗風，實在起不了太大的作用，但至少我想延續過去一些習慣，這應該是可以做到的。今年我去了非洲，也帶領了一個星期的閉關課程，大概有60多人來參加，每天也是幾座法，我也會上課。總之，我是希望這個傳承能夠不間斷，不見得大家都做到實修，但至少這樣可以延續噶舉實修的傳承。
講了這麼多，主要是因為大家是噶舉派的弟子，身為噶舉的弟子，就該知道噶舉弟子的責任是什麼?知道噶舉的宗風是什麼?但可能有人聽了之後會說:「我又不是住持喇嘛、也沒有那麼大的能力。」但至少你是一個人，你一個人閉關也是可以的。你可以發願:「每年至少閉關一周」，在家裡好好念「噶瑪巴千諾」、好好的祈請，這也是非常好的。
所以不要以為閉關就一定要到很特別的地方，不是的!
心在哪裡，那裡就可以禪修
有人問，禪修打坐可以在床上嗎?可以在床上念經、禪修嗎?這個問題可以回到我們之前說的:「要在行、住、坐、臥各威儀中，保持正念、正知。」從這裡，我們就可以發現，剛才的問題就不是問題了。因為行住坐臥都是你禪修的時空，即便在廁所裡，也可以禪修的，並非一定要在某個地方才能打坐。
所以，可以這麼說，「恭敬心」最重要的是在心，所謂的骯髒或是乾淨，其實都來自我們的心。所以心只要清淨或是具備了恭敬，不用在乎是在什麼特別的地方。
尤其是禪修這件事，禪修也就是身體坐穩，所以在床上很穩或是在坐墊上很穩，兩者有什麼差別?都很穩就好了，重點是你的心要修持，這就是禪修。
當然，如果是佛寶，你是不能隨便亂放，要把這些佛寶放在比較高、比較好的地方，要恭敬的安放禮敬它們，但是自己禪修是什麼地方都可以。
四時修六法，床上當然可以禪修
大家聽過那洛六法吧?傳承自那洛巴，噶舉的那洛六法分別為拙火瑜伽、幻身瑜伽、光明瑜伽、睡夢瑜伽、中陰瑜伽和遷識瑜伽，其中的夢瑜伽修持以及光明瑜伽的修持，就是在睡夢中進行的，如果你了解這樣的修持，就不會問是否可以在床上禪修這樣的問題了，因為夢瑜伽是指睡著了才會有夢對吧!
總而言之，之前談到，行、住、坐、臥時刻都要做修持，尤其在那洛六法來講，是配合你的四個時刻來修六法。舉例來說，在醒的時段，修的是幻身瑜伽;在夢境的時段，修的就是夢瑜伽;深睡的時段，就修光明瑜伽;等持的時段，則會修拙火瑜伽等。總而言之，在行住坐臥任何時刻，不論是醒是睡或有夢無夢，都是可以做修持的。
所以，很多時候是我們顧慮太多，過度擔心了，譬如這個法能不能修?可不可以在這裡修?
其實這些都不需要擔心，你真正要擔心的是:什麼時候可以不忘記佛法的修持。而不是哪裡可以修、哪裡不能修，因為，只要你能想到修持，就已經很不錯了，所以不用擔心哪裡可以修，哪裡不能修，這真的不是重點。
對自己有大恩的十件事
1.斷除人世的憎愛後，修行正法，是自恩自惠的事。
2.捨棄家庭親友後，依止賢德上師，是自恩自惠的事。
3.拋棄俗世作為後，努力聞思修，是自恩自惠的事。
4.捨棄〔族群〕聚落與密友後，在寂靜處獨住，是自恩自惠的事。
5.斬斷對欲樂的貪戀，無貪守分，是自恩自惠的事。
6.安貧知足、不貪欲樂，是自恩自惠的事。
7.自主自立、誓願堅定，是自恩自惠的事。
8.無視此生的短暫歡樂，修習究竟安樂的菩提，是自恩自惠的事。
9.捨棄對物質的貪求後，修持空性，是自恩自惠的事。
10.不使身口意三門平庸，在福慧雙運上努力，是自恩自惠的事。
學佛，先從做個好人開始
初學佛法或者開始學習的時候，不是問要學什麼佛教的見解，應該要從做一個好人開始，這是很重要的。大家必須清楚、知道這點:做一個善良的好人，這點是一定要具備的，而不是先去學很多佛教的見解。因為如果不具備善良好的個性，你不可能深刻進入佛教的境界，就好比蓋房子，如果不從基礎開始，不可能直接跳升蓋二樓。
大家知道《佛子行37頌》嗎?在座可能很多人都熟悉，甚至會背誦，這部經典的作者是無著賢大師，他其實是薩迦派的大師，但是提到《佛子 行37頌》的時候，都不覺得他是屬於哪個教派的教法，都會覺得它是佛教一部重要的典籍，因為無著賢大師修學菩提心、菩薩行，真正做到無分別，所以他的經典也就被各個教派推崇且修持。
這位無著賢大師，每次遇新弟子來求教的時候，他不會問弟子學過什麼法，只會了解這弟子的個性是怎樣?他想知道這弟子善不善良，這是 最重要的，是學佛的基礎。因為佛法就是對治我們不好的習性，如果自己的個性不好，那麼改起來是非常的難。所以，學佛首要具備的是善良的個性，我們那些不好的習性，要透過佛法才比較容易修正。
所以，我們回過頭來，先不談大手印、大圓滿以及甚深的教法，我們先問自己:我真的是善良的嗎?
講到純樸善良，我真的覺得台灣這個地方的人是很善良的，也是很好的，但是雖然台灣人的個性是很好的，並不代表來佛教中心的就是那些個性好的人，或許其中也包括個性不好的人，甚至有更不好的人會進入藏傳佛教，有可能是這樣的。就好比歐美國家，我一直以為西方普遍的教育水準滿高的，但是自從去了歐美很多個佛教中心以後，我發現來的不少是有問題的怪人。
所以話再講回來，先不談談什麼出離心、菩提心，那真的不容易做到，先從做一個好人、善良的人開始吧!
修行的次第本來就是這樣，你學習做個善良的人，就會愈來愈善良，這是善的開展，就好像一開始是做一個好的人，再上來就是好的天人，再 來就是各種不同天界，這個過程就是你的煩惱粗到細到最後完全沒有。所以，學佛不要走歪了，不要走到反方向去，反而愈來愈惡。所以， 我們不是直接變成學佛的人，不是這樣的。
有一些學習佛法的人，其實也不是很懂佛法，所以他們會東學西學，譬如台灣有很多財神法會、藥師法會等等，可以讓我們身體健康、財源 滾滾，如果依自己的想法喜好去參加，不一定是對你好的，也未必是適合我們的法。
別選法門，選個具德、相應的好上師!
學習佛法就好像看病一樣，要相信醫生，如果相信這個師父，跟著他就可以學到佛法，一個好的師父，會依照你的個性，有次第的教導你。
舉例來說，像創古寺的閉關中心，我就用了新的課程，沒有用傳統的噶舉派三年三個月的閉關儀軌，因為傳統的閉關儀軌要有很多的手印以及多瑪，所以我們就先學「出離心」，出離心不會沒有因緣就生起，所以第一年是教《了義炬》，每天有兩小時。
再者，我也不要求數量，為什麼不要求數量呢?因為這樣他就比較有時間可以省思，因為修心是最重要的，而不是求外在的。第二年我們就 會上《修心七要》，當然還有其他的課程。第三年是教「金剛薩陲」，重點是做懺悔，知道自己做錯什麼。第四年就會教一些「止」，當然這是希望，不一定做得到，第五、六年就教本心，教妄念是什麼，心是什麼?就是這樣慢慢一點點了解心。
所以學習佛法的時候，不要選擇你要學什麼法，唯一要選擇的是你的上師。為什麼要選擇上師呢?因為你要選擇的不僅是一位具德的上師， 再者，你還要跟他是相應的，以及你要相信他的。否則，儘管他有德行，也真的是位好上師，但偏偏你對他不是很有信心，這也是沒有用的， 因為他說的法沒有辦法幫到你。所以我們要選擇上師，選是選具德、選對他有信心，至於上師教什麼法，你不要選，因為當他具有德行，同時你 也是對他有信心，他教的任何法，都是對你會有幫助，所以你根本無須選。
選不選上師、要不要上師，這並不是強迫的，是你自願。但重點是，如果你沒有好好的選上師，也是不對的，因為會導致不好的結果。
那我們在依靠上師的時候，要依靠什麼呢?你不是要依靠他外在的行儀、外在的規矩，譬如，如何念誦、如何拜那些規矩，你的焦點應該是放
在向內的修持。譬如，什麼法教可以對治我的煩惱或者轉變我的個性，改正我的觀念。
修行是向內，不是向外!
修行沒有外在的，都是向內的，同樣地，你聽到的法教，也都是結合到你的心，都是針對轉變我們心或煩惱，如果你都能接受，都能向內修持 的話，那你的一生就會變得很有義意，因為你轉變、對治了自己的個性、煩惱，這是非常重要的。
所以學習佛法，一開始不能向外，這樣你學不到任何的法，因為你已經習慣這個外在的法。
記得以前我在台灣的時候認識一位法友，她的師父我不知道是誰，這位法友她每天做四加行，都在房間裡偷偷摸摸拜大禮拜，她的媽媽看女兒天天鎖在房間裡不知做什麼事，於是就躲門外偷聽女兒到底在房間裡做什麼，只聽到碰碰碰的悶響，因為媽媽不是佛教徒，也不懂大禮拜到底是什麼，於是擔心害怕得不得了，覺得她的女兒一定是有問題了。所以，只求外在的修法，可能會讓家人產生一些誤會，如果向內修持，向內改變我們的心，家人或親友可以看見我們的改變，更能和睦相處在一起。
為何向內修持是那麼重要呢?因為如果不向內修持，我們就會變成跟世間人一樣活在相對世界，也就是二元執著的輪迴當中，這個輪迴永遠 不是外在實有的，而是你的心所造作產生的，唯有向內了知到自心，斷除自心的執著，才有可能斷除外在二執的相，不然的話，我們就跟世間人 一樣，總是向外求斷除，但那是不可能斷除的，因為問題來自於內心。
別追逐彩虹，別對沒信心的人說法
我們看過去師徒關係，從佛陀時代便是如此，佛陀不會不斷地去招募弟子，或者去找弟子，都是弟子自己跟隨著佛陀。我們看噶舉的開山祖師帝洛巴，他的弟子那洛巴也是自己來求法的;同樣地，那洛巴跟馬爾巴的關係，以及馬爾巴跟密勒日巴，甚至密勒日巴跟岡波巴關係都是一樣，
都是弟子有了信心之後，去跟上師，甚至岡波巴大師的弟子噶瑪巴，是從康巴的地方找到岡波巴大師。
所以，過去的師徒關係，都是弟子找上師。就像經典告訴我們:「不要向沒有信心的弟子說法。」一個弟子沒有信心的時候，任何善法功德 是無法生起的。
但現在很多的狀況跟以前完全相反，好像是上師到處招募弟子，好像弟子愈多愈好，這樣的情況就像在追逐彩虹一樣，在不斷追逐之後，驀然回首，彩虹反而在你身後了。這代表你招來的是沒有信心的弟子，沒有信心的弟子，就像彩虹一樣，是沒有意義的。
所以弟子去找上師，代表的是信心的重要性，信心的建立對師徒的關係是很重要的。同樣地，經典裡也說，不可以對沒有信心的弟子說法，這 是會有過患的。(系列九)
------善報2019冬季號 pg. 60~66
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