堪布拉布仁波切／《岡波巴四法》開示 岡波巴四法，噶舉擎天四柱
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堪布拉布仁波切／《岡波巴四法》開示・第一堂
法不成為法，妙藥就會成毒藥
所謂佛法是什麼？就是可以讓你轉變自己、讓自心變得更好的方法。《岡波巴四法》第一法「法成為法」，就是讓這樣的法進入你心裡。
時間：2020年08月1-2日
地點：線上課程（尼泊爾直播）
主辦：化育道場
藏譯中：創古瑟卡閉關中心翻譯群
攝影：殷尚蕾
聽打：徐姮巧
一開始聽聞佛法，要帶著好的發心、好的行為來聽法。所謂好的發心是什麼呢？假如你是抱著只為自己發展順利的態度來聽聞，這並不是一個好的發心；但如果你想的是：現在我聽聞、學習佛法，可以精進自己修持，藉此利益到其他人，就可以說是好的發心。
此外，聽聞佛法的時候，也要帶著恭敬的心以及良好的行為。好比開會，主席發言的時候，與會人士都會認真聽講，不會有斜躺、伸腿或是吃喝東西等行為出現，聞法更是要這樣，表示敬法重法，希望大家都能專心聽課。
大手印與噶當派精要，都在其中
這次用的法本字數不多，可能只有一頁的內容，但是內容含義是非常深廣的，可以說，佛陀三轉法輪的所有教法，都包含在這段文字中；也可以說，涵蓋了顯密二乘的修持方法，也涵蓋了「大手印」的精要。
「噶當派」源於阿底峽尊者，「大手印」是密勒日巴尊者傳承下來，岡波巴大師兼修噶當派和大手印法門，於是結合兩教派教法，創立了達波噶舉傳承。《岡波巴四法》解釋的文字非常少，但含義深廣。雖然我給你們上課，但其實我並不是真的可以把這個法講得完整，只就我懂的部分跟你們說，你們要好好聽課。
頂禮上師，聽法前先去我慢
法本一開始「南無咕嚕」，這是梵文，藏文的意思是頂禮上師。為什麼一開始就要對上師做頂禮呢？有兩個意義：
一、對於說法的人，在開始說法前要帶著恭敬的心，並且重視現在要說的法；
二、聽法的人不能帶著我慢的心聽法，這是很重要的，所以一開始是頂禮上師。
頂禮上師會讓人產生一種信心，當你帶著一種相信的心，就不會有傲慢心，總之，不能帶著我慢的心來聽法。換句話說，假如你聽法的時候沒有信心，是無法真正聽進去的，因為你的心沒有辦法接受你聽到的法，為什麼呢？因為佛法的學習，並不是外在的學習，而是一種心的學習。
說到心的學習，並不是要把學習的內容背起來。佛法所有的內容都是在講修心：心到底是怎麼樣，或是我們的想法是什麼，怎樣是好的想法，怎樣是不好的想法。所以，當你沒有信心或不相信的時候，是無法聽懂講授的內容。
為什麼呢？因為心並不是一個可以看到、聽到或是可以觸碰得到的東西，甚至文字也無法解釋清楚。假如看不到、聽不到也摸不著，那要如何學習呢？
佛法是這麼說的，心並不是一個實有的物質，當你要去解釋心，是非常不容易的。所以講述佛法裡關於心的部分，其實是一種表示或是符號。只有帶著一種相信的心，才有可能去領會或是聽懂；反之，若是帶著一種不接受、傲慢的心來聽聞佛法，是不可能了解其中含意的。
所以不管是誰，一開始進入佛法或是學習任何一件事物，都要抱著良好的心態，一開始大家都不懂，或許很多沒有接觸到佛學的人，都會覺得學佛是一種迷信，因為當我們不知道背後的道理，肯定可以說這就是一種迷信。可以這麼說，不管是進入佛法或是進入所有的學習，一開始都是帶著這種迷信，因為你不是真的懂。在佛法裡，迷信並不是一個好的特質或是好事情，在佛法裡，強調的是我們必須要去思維，要懂得背後的道理，這也是為什麼在佛法當中說到需要信心的時候，信心是分很多種的。
總之，不管是不是真的懂背後的道理，都是需要帶著相信、信心來學習。這就是「南無咕嚕」的主旨。
《岡波巴四法》正文，短短四句含義深
接下來進入《岡波巴四法》的正文，「法成為法、法入於道、道惑盡除、惑現為智」，這四句如果你們能記在心中，是非常好的。
《岡波巴四法》口訣要義，是非常著名的，跟薩迦派的《離四貪執》教言甚至格魯派的《三主要道》一樣，雖然法教名稱不同，用的字不同，可是說的含意都是一樣，是藏傳佛教不管哪一個宗派都接受、承許的。
《岡波巴四法》雖然只有短短四句十六個字，但就文字去解釋的話，其實也是很困難，我們逐一解釋。
一、法成為法：
首先我們要知道，這裡所謂的「法」到底是什麼意思？
一般來說，法的名相大概有十種不同的意義，今天的「法成為法」，主要說的是能夠改變我們的心，讓我們心變得更好的法。到底怎麼樣可以轉變我們的心，讓我們的心變得更好？因為並不是所有的轉變、改變都是好的，有時候事情可能進行得不很順利，並不會步上正軌，比如教育，很多人嘗試改變其他人的觀念跟想法，各式各樣的見解很多，但不是所有的觀念都是好的，也有可能本來觀念好的學生，接受某種教育後，反而變得不好。但這裡的「法成為法」，就是要讓我們的心，往正向、好的方向去改變，發揮它應有的作用，這是我們一開始需要了解的。
聽法如看手語，懂了就好，別記手勢
在學習或聽聞佛法的時候，我們要做的，並不是把我們聽到的文字或是名相背下來。這就好比我們看電視新聞播報，螢幕下方會出現即時手語翻譯，讓聽障人士也可以看新聞。所以當他們看手語的時候，想的是手語動作要傳達的新聞內容，並不是想這個手語本身。同樣地，當我們聽聞佛法的時候，假如我們只是想著要把名相或文字記在心中的話，那法就不會成為法。
大家都知道OK的手勢，當有人對你比出OK的時候，你關注的是什麼？應該不會是手勢本身，而是這個人做出這個動作，到底要對我傳達什麼？你不會拚命在想手勢或是動作本身，應該不會有人這樣想吧，如果真的有人這樣想，那個人應該跟正常人不太一樣。
可是就我們一般學習的狀況來說，就有一點像把關注的重點擺在手勢本身上面，我們沒有去想這個手勢背後的涵義到底是什麼？它所代表的內容到底是什麼？這也是為什麼我們學習佛法進行的不是很好，始終沒有達到應該要有的功效和目的，這就是我們最大的問題，沒有看出隱藏在背後的意思，學習沒有捉到重點。
佛法意義，認出並改善自己缺點
佛法對我們來說，意義是什麼？
對於我們的想法、行為，哪些是好的，哪些是不好的，你能認出來嗎？這個就是佛法的目的，佛法就是讓你認識自己想法裡有哪些不好的地方，當你認出自己不好的行為、想法之後，可以說，你就是懂佛法了。
所以，所謂佛法是什麼？就是可以讓我們轉變自己、改變自心，讓自心變得更好的方法。所以不是把我講的內容背起來，就是懂了今天聽到的內容，而是必須真的了解，也就是必須真的進到你心裡，然後用來觀察自己，然後認出自己哪些想法不好、是需要改變的。假如在聽聞之後產生這樣的想法，可以說你是聽懂佛法，真懂佛法了；反之，只是把課堂上聽到的文字、名相記在心中，並不算懂得佛法。
所以，這兩天的課程，假如你開始認出自己的不足、自己的問題，可以說你是聽懂了，這是非常好的，這時候你就會開始改變。譬如意識到自己說話或是做事的方式或內容是不好的，可以馬上停下來或做轉換改變，所以認出自己不好的地方，對我們來說，是一件非常好的事情。
創古瑟卡閉關中心有一位翻譯，他在翻譯的時候，手勢很多，常常揮來揮去，我跟他說，現在網路授課，沒有人看得到你的手勢。現在，他的手勢少了很多，那是因為他認出來了，所以在行為上做改變。
外在的動作可以因為認出而做改變，同樣地，自心的想法也是可以的，只要我們認出那些不好、不可以，不能放任自己一直錯下去。性格帶來的痛苦，有時候是直接的，但有時候是比較間接的，它並不會馬上讓你看到明顯的麻煩跟痛苦；但行為上帶來的痛苦，比如酗酒或是吸毒，只要我們認出了，馬上修正，這樣就是一個好的改變。佛法就是減少自己不好的地方，需要自己去領悟，當我們理解、認出來的時候，就可以說懂得佛法了。
所以要這麼想：佛法在解釋的內容，其實就是直接講你自己本身。所以，聽課的時候，我們要想，這個法說的是我自己，我們有好的跟不好的部分，所以，必須要了解自己，那麼首先就必須觀察自己，認出自己不好的地方，如此就可以做改變。
藥雖好，亂用也會要人命
以上我們講的是「法成為法」。但有正面就一定有反面，什麼時候法會不成為法呢？
不知道學習佛法的目的是改變自己，不去觀察、思維，單單只記了名相、文字，覺得背了很多名相就很厲害，或是學了很多經論、閉了多年關、做了很多修持，就生起傲慢之心，然後自身也沒有任何的轉變，如果是這樣子，就是法不成為法。
這個傲慢的心是從哪裡來的呢？就是從自以為做了所謂的佛法修持來的，甚至有些人利用修持，追逐自己的名聲或去牟利，當佛法修持變成這樣，就是法不成為法。
還有一種狀況是，有些人時刻都在監督別人有沒有過失，忘了觀照自己的心念，這些狀況就是法沒有成為法。
有些人學習或修持佛法，是為了自己可以過好的生活，比如有些西藏喇嘛，一開始學習修持還不錯，後來就變成大喇嘛，坐在高高法座上，身邊眾多侍者圍繞，很像電影裡看到的中國皇帝那樣高高在上，大臣們在底下報告事情的時候，連抬頭看一眼都不敢。現在很多人對上師也是如此，似乎變成傳統了，這些都是法沒有成為法。當法成為法的時候，應該是怎麼樣？就是對眾生越來越有愛心、慈心，自己的煩惱三毒會減少，或是說當你認出貪、嗔、癡，看到他人有煩惱的時候，會對他們生起悲心，想要幫助他們。
我們對佛法的學習、修持，如果變成是成辦事情的一種方式，從佛法來看，是非常不好的。好比生病用藥，有時候用藥不對，反而讓病情加重甚至死亡，藥的功用是好是壞，端看是否正確的使用；就好比如果法沒有成為法，就會造成非常多的麻煩跟問題。這就像我們看到佛教中的宗派紛爭，很多人學習佛法，因為佛法的關係生起更多貪、嗔等煩惱，又或者依止上師後，會想上師喜歡他不喜歡我等等，然後生起很多煩惱，所以可以看到很多弟子因為上師的關係發生爭吵，這些都是法沒有成為法。
一般人學習佛法，往往不知道要改變的其實是自己。所以有些人把重心放在發財上面，這時候法不會成為法，或想著自己供養這麼多錢了，往後日子會過得更順利、更好吧，最後應該可以往生淨土吧？這種想法也是不如法的想法；甚至是之前造了很多惡業，認為只要供養金錢就可以滌除惡業；或是希望之後可以投生淨土，那麼要投生淨土需要供養多少錢呢？以上種種我們誤以為是佛法的想法，其實都是「法不成為法」。並不是說不應該供養、不可以供養，我們是可以供養的，但是我們要知道供養的目的是什麼。
供養的真正目的是減輕我執，減輕我們對錢財的執著，所以把錢財供養出去。但事實是，我們常常因為修持或是供養，反而增長了我執，比如希望自己身體健康或是希望自己一切都順利等等。如果我們連這是執著也看不出來，不知道這是不好的，就沒有變法改變自己，今天講到這裡。
堪布拉布仁波切／《岡波巴四法》開示・第二堂
你在修持，還是成辦世間目的？
大家好好想想，修持佛法對大家來說，是首要工作？還是順帶做的？這是我們目前修持佛法的最大迷思和障礙之一。
首先把「法成為法」的內容念一遍。
一、法成為法：
反覆觀修內外兩種無常而認識到死亡的時候，所有的財富、資具、親眷和與自己有關的一切，都將被留在身後，自己必須隻身前往他處，那時除了佛法，沒有任何事物可以給予幫助，只要還未生起毫無作意之心，法就不會成為法。
思維死亡何時到來也沒有定準，自己無力讓它延遲一年，哪怕只是延遲一個月再發生。死亡的時候，自覺之本智將僅由善業與惡業相隨，不可能會經歷未遭之業果，已造之業也不可能憑空消失。
若因不善業而投生三惡道，則將經歷多少的痛苦，然而最為劇烈之痛苦是在人道和天道，這是因為在人道當中有生、老、病、死的痛苦，以及求不得苦、護所有苦、怨憎會苦、愛別離苦，天道當中也會有比無間地獄之苦還要劇烈16倍的死沒遷墮之苦，只要還未認識到，無論投生在六道何處只有痛苦，並因而生起足夠的厭離心，法就不會成為法。
剛剛念的內容只有轉心四思維：暇滿難得、死亡無常、輪迴過患、業因果的其中三個，暇滿難得並不在其中，我自己是這麼想，轉心四思維的內容可能是後來才有的，但這只是我個人的想法。
「法成為法」，就是「轉心四思維」
一般說到大乘的修持，就是菩提心的修持。修心，是從噶當派傳下來的，可能是之後才傳到其他宗派。藏傳佛教裡，薩迦、噶舉派都有「轉心四思維」。格魯派起源於噶當派，噶當派主要是阿底峽尊者到西藏之後，才創立了噶當派，才有修心的修持，可能是由這個傳承傳下來，才有轉心四思維的修持。
在所有關於修心的法本裡，最廣、最圓滿的修心論典裡，其中《解脫莊嚴寶論》可以說是最早出現的，論典裡有提到「轉心四思維」，可是在《岡波巴四法》的第一段裡，首先講到的是「觀修無常」，並沒有看到「暇滿難得」這部分。
暇滿難得講的是什麼呢？主要講的是弟子，具格弟子需要具格法相，因為佛法裡常說要有具格的上師跟弟子，這樣說起來，暇滿難得並不僅僅是修持的內容，而是修持的方法。
《岡波巴四法》跟《解脫莊嚴寶論》的作者都是岡波巴大師，為什麼《岡波巴四法》裡沒有暇滿難得的內容，而是先講說無常，我猜原因是，岡波巴大師在寫此法的時候，已經先假設修法的人是一位具格的弟子了，所以不再提暇滿難得的內容。
說到「轉心四思維」，就是為了讓我們對今生、來生，乃至於未來生生世世，對於輪迴產生厭離心。
用白話來說，我們平常有什麼樣的想法，就會有相應這個想法的顯現，這個相應的顯現，就會讓我們經驗跟這想法相應的結果。也就是說，法本裡說到的無常、輪迴過患跟業因果的想法，假使真的能在我們心中生起的話，我們的想法就不再是普通眾生的想法，可以減少對五欲紅塵的貪戀、減少生活工作帶來的嗔恨，甚至減少愚癡；反之，假如是一般有情眾生的想法，那他下一生投生的時候，還是會投生到相應這個想法的生命，所以，這裡講的內容是讓我們產生出離心。
死亡無常：從變化中，認出「這些都不是真的」
先講第一法「法成為法」中關於「死亡無常」的無常部分。
眾生對於無常的想法，一般僅以為是身邊的物質、錢財等實有的享用，但其實不然。我們看法本第一段的內容：「反覆觀修內外兩種無常」，這裡說到的外、內兩種無常，外在的無常就是外在物質，沒有心識的物質，內在的無常就是有心識的有情，不論是外在或內在，我們都認為是恆常的，但其實這些都是無常的。
我覺得，其實我們並不真的知道應該怎麼觀修無常。比如，平常觀修無常的引導文裡是觀修四季的轉變，以西藏來說，春夏秋冬四季的變化是非常分明的，對觀修無常來說，是有幫助的，但有一些地方的四季變化，就沒有那麼明顯。
從文字上來說，觀修春夏秋冬四季變化無常，似乎很容易理解，可是我覺得，這樣觀修，對於了解所謂的無常，並沒有什麼幫助。為什麼呢？
我們的想法都還是帶著一種「真的有冬天、冬天就是冬天，真的有夏天、夏天就是夏天……它們都是真實、實有的外境」的想法去做觀修的，這樣並沒有什麼幫助。因為，我們還是執著這些都是真實、實有的外境，還是把所有的外境都執為恆常的；可是，其實要你去看的，是要認出它們並不是恆常的。
所有的人都知道四季變化不同，四季是會轉變的，重點是我們自己心的想法，我們對於四季是如何去感知的？
拆穿冒牌貨，減輕執取心
我們對於四季的想法就是，它們是真實、實有的，真的有春夏秋冬四季，它們是真的存在，這是我們心執取的方式，但是，這種執取的方式是不正確的，這才是「無常」這一段內容主要傳達的訊息。如果我們真的有一點理解的話，我們就會產生「這些外境並不是真實、實有」，一旦有了這種想法，就超越了一般平常有情眾生的想法，對它的執著也會減輕。
就好比你覺得有一件東西特別好，突然有人跟你說「其實這是仿冒品」，一旦你知道這東西是假的，原來「這東西真的太美好了」的想法，自然而然就會消失，執著的心就會產生轉變。
觀修無常的時候，執取的心需要產生轉變，對事物認識的方式要有不同，這是很重要的。所以，當我們念到「無常」裡提到的內容，比如春夏秋冬四季的時候，要知道它們並不是真實存在，對四季的真實、實有的執著，需要減輕。
真的認識死亡，才有新生的可能
再說到「死亡無常」的死亡部分。
死亡，我們都知道，誰都逃不過死亡這一關，經典書籍也有很多死亡的內容，但是一般人對於生死多半避諱不談，這裡就是要告訴我們：「喂，你要醒來，死亡可能隨時降臨，我們都會面臨死亡這個過程的！」如果我們真的有一點理解，我們就會知道這是真真切切的，可能原本沒有思維死亡的想法就會改變，就會開始思索，甚至開始為死亡作計畫。
換個說法是，我們不能再繼續這種不清不楚的想法，因為這樣的我們，只會生生世世不斷輪迴，繼續投生為眾生，永遠不會從輪迴解脫的。為了不再墮入無邊的輪迴，所以我們需要改變自己的想法，才可能從輪迴中解脫。所以《岡波巴四法》第一法「法成為法」裡的觀修內容：無常、業因果、輪迴過患，就是讓我們產生有別於平凡眾生想法的方法。一旦我們想法產生改變，我們就不再投生於六道眾生，這些內容是我們要去思考的。
關於如何觀修、思維，要全部都講得很仔細的話，我們時間是不夠的，可是有些部分，也就是我覺得是大家比較難理解或做到的部分，我想多講一點。
離貪，最基本也是最重要
這裡內容說到，我們對財富、資具、親眷等，不可以去貪執，你們要去觀察，不管是自己還是親友甚至法友，有哪些人對自己的錢財是不貪執的，或是哪些人是不貪著自己的身體，有沒有看過這種人？雖然很多人都說自己是佛教徒，可是，我們可能看不到，大部分的情況是，大家都對自己身體非常寶貝，也很努力獲得錢財，這部分要指出的重點，其實就是佛法裡的第一步。
佛法是有次第的，離貪可以說是佛法的第一步，以上學來說，就是小學一年級要學習的內容，也就是要認識自己身體以及受用的財富都不是恆久的，它們沒有真實義，這點對華人，尤其要特別注意。
因果業力：你相信的因果，是相信了什麼？
然後我們要去想，是不是真的相信業因果？這點不管是中西方的法友們，都要好好思考。首先我們應該要知道，所謂的「業因果」講的是什麼。第一世蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶在講解大手印前行的《了義炬》「四共加行」之三「業與因果」裡講到：只有佛陀才能完全了知「業因果」，除了佛陀以外，沒有人可以完全了悟，同時也說，業因果甚至比空性教法更困難、更不容易懂。
我們到底相不相信業因果？這個「相信」到底是怎麼樣？
對於一個初學者來說，我們就好比小學一年級的學生，佛法裡與因果相關的十善、十不善，我們是不是相信？真的去行持了十善，而且想辦法斷除十不善的？
輪迴過患：只求今生，不想究竟利益？
再說到「輪迴過患」，婆娑世界，眾生皆苦，家家都有本難念的經，除了不可避免的生老病死，還得經歷世間所有一切的無常，或許有些人覺得自己滿幸福、快樂的，可是絕大部分的我們都知道，其實自己並沒有那麼開心。這裡主要講的是有前世、來生，我們是不是真的相信有來生、真的相信有地獄或是輪迴裡的六道（天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄）眾生等。
我們可能相信有畜生道，可是你是否相信有天自己會變成一個傍生、一個動物？曾經有人跟你說過「要存好心做好事喔，否則有一天你可能會投生為傍生或是畜生」嗎？當我們已經領受很多教法，可是我們是不是真的了解這些內容，假如我們沒有真的了解，對我們是沒有一點幫助的，那是不是有聽跟沒聽都沒差別呢？
假如即便聽聞學習了很多教法，但我們都沒有任何改變，那從佛法來看，我們還有希望成佛嗎？這是我們要去思考的。
一般而言，當我們在聽聞學習佛法的時候，如果只是向外看、向外思考，似乎很多東西看起來都很好懂，可是一旦轉心向內、看自己的時候，所有佛法裡講的內容，就會突然變得困難起來，為什麼會這樣呢？
其實，就算我們只想要讓今生變順利、變好也是非常困難。比如我現在住的地方是尼泊爾，對於當地人來說，要想移民歐美，是非常困難的，就算極盡所能的存錢或想盡各種方法，這一生都未必可以完成移民夢想，這是真實的情況。
可是對於從輪迴中解脫，有些人卻覺得這是件很容易的事，仔細想想，這真是很矛盾的一件事。在座聽課的人，可能很多人以為自己是在做佛法修持，其實，我們大部分都只是在成辦世間目的而已，修持佛法對大家來說，只是順帶做的，並不是主要的目的。
也就是說，多數人把這一生的目標，變成主要的工作；卻把長遠究竟的利益變成次要的工作，這種想法是很奇怪的。這也就是目前我們修持佛法的迷思和障礙。
總之，大家如果可以知道我們學習佛法的障礙，知道哪裡出狀況的話，會很好的。（系列一）
------善報2020秋季號 pg. 04-15