堪布拉布仁波切/岡波巴大師《勝道寶鬘》開示 同樣的修持，結果為何不同？
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堪布拉布仁波切/岡波巴大師《勝道寶鬘》開示
同樣的修持，結果為何不同？
因為帶著不同的見解以及不同的心，最終的結果也就不一樣了。
時間：2017年10月20-22日
地點：化育道場
藏譯中：堪布羅卓丹傑
攝影：妙願法師
十項清淨的法
- 深信因果業報，是下根者的正見。
- 了悟內外一切法是顯空、明空、樂空、覺空四種雙運，是中根者的正見。
- 了悟能見、所見與了悟三者無有分別，是上根者的正見。
- 專注一處（心無散亂），是下根者的正修。
5. 安住於四種雙運的禪定，是中根者的正修。
6. 能修、所修與修持本身三者無有分別，在無所緣中安住，是上根者的正修。
7. 守護因果，如保護自己的眼睛，是下根者的正行。
8. 一切法如夢如幻的去行止，是中根者的正行。
9. 沒有任何行作，是上根者的正行。
10. 一切的我執與煩惱漸輕漸減，是上、中、下三種根器都該具有的正暖相。
我們看前面三項，它分別列出了下根、中根、上根者的區別，基本上，這裡所談的，不用說要了悟內容了，其實光要搞懂文字上的意義都很不容易。甚至連初學者、下根者的正見──深信因果業報，事實上也是很不容易的。因為真的深信因果業報並不容易的，更不用說中根跟上根者的大手印、大圓滿的內容，這一點我們必須要先了解。
第四項「專注一處（心無散亂）是下根者的正修。」這也是初學者該有的、要做到的，但我們是不是真的能夠心無散亂？好像也是完全做不到，我們連幾秒鐘的專注都做不到，所以我們可以直接跳過中根跟上根的這些內容。修持基本是「見、修、行」，我們最基礎的正見都沒有達到，就更不用說後面的正修、正行了。
第五項「安住於四種雙運的禪定，是中根者的正修。」四種雙運，其實就是顯空、明空、樂空、覺空等四種雙運，要能夠安住在其中，這是文字上的意義。今天不做深入解說，只是帶過。
接著看到「守護因果，如保護自己的眼睛，是下根者的正行。」從這裡我們可以歸納一下：初學者的「見」是深信因果，初學者的「修」是專注一處（心無散亂），初學者的「行持」或者 果，就是能夠守護因果如保護自己的眼睛。
我們看到第八項：「一切法如夢如幻的去行止，是中根者的正行。」及第九項：「沒有任何行作，是上根者的正行。」這裡的重點就是不要總把高深的見、修、行掛在嘴邊，常說已經知道一切如夢如幻了，或者已經達到這樣的境界等等，其實根本連最基礎的見、修、行都沒有修到。
口中掛著高深的見解，不是一個好的修行人該做的事情，這種情形西方弟子特別常犯，很愛把見解掛嘴邊，跟我談話用一些高深的用詞，通常這會有兩種情況發生：一、我聽了很生氣，二、我馬上會問他問題，問了就知道是真的口頭說說還是真的了悟。所以跟我很熟的弟子不會用這種高深的詞跟我談話，如果用了只是代表在玩文字，並不是真的了解。為什麼呢？因為就像之前說的，我們連最下根的見、修、行都沒有做到，更不用說是上根者所謂如夢如幻的行止了。
「初學者」往生淨土的標準
接著看一下第十項：「一切的我執與煩惱漸輕漸減，是上、中、下三種根器都該具有的正暖相。」這點非常重要。我們現在最常犯的錯誤就是：「我何時可以成佛？什麼時候到淨土去？」其實該問的不是這個，我們最該檢查的是──透過這樣的修持，我執跟煩惱有沒有越來越少？
第十項是很重要的，這句大家都要背下來，從這裡衍生出來講到的投生淨土也是一樣。舉例來說，不論漢傳或藏傳都有的「淨土法門修持」，這是佛弟子共同的心願──投生淨土，佛經也提及，即使是初學者，也是可以往生淨土的。這裡就是重點了，什麼叫作初學者？先前講到上、中、下根器，下根器是初學者，如果沒有學過經典，尤其大乘經典的話，你可能不瞭解什麼叫做初學者。淨土法門在大乘裡才有，小乘佛教並沒有提到，所以初學者也可以往生淨土，這裡的初學者，是以大乘的標準來說的。
大乘的行者可以分為兩種：一是初學者，一是非初學者，按照五道十地來分的話，誰是初學者呢？就是指五道當中資糧道跟加行道的修行者；那麼什麼叫做非初學者呢？就是他已經了悟實相見到了心性，得到見道位，成為登地菩薩的時候，那他就不是初學者。所以大乘裡說「初學者也可以往生淨土」，這裡的初學者是指資糧道跟加行道行者。
換句話說，想要達到「初學者也能往生淨土」，首先必須成為大乘的初學者，要成為資糧道跟加行道行者，其實已經非常不容易了，目前我們可能連資糧道都談不上，但是在大乘的行者來看，那還只是基礎。再從另一個角度來講，投生淨土也很難，因為你要具備四種因才可以投生。舉例來說，你要具備信心，還要不停的發願往生淨土等等，這是其中的兩個因。單從這個角度來講，我們具備了「信心」嗎？你對生起信心的對象了解嗎？這個對象是誰？為什麼會讓你生起信心？那這個信心是穩定還是時有時無？從這裡可以看出，我們連第一個投生淨土的因──信心，也不具備；第二個投生淨土的因是發願，你真的恆常發願要往生淨土嗎？還是發願希望賺大錢、長壽等等？所以我們似乎也不是隨時發願往生淨土。以投生淨土的幾種因來講，其實我們也都沒有真的做到。
修持目標：我執、煩惱漸減
從另外一個角度來講，生生世世不斷輪迴的是心，不是我們的身體，身體壞滅就沒有了，當然這個講法是屬於小乘的講法，因為我們執著身體是實有的，所以會說它壞滅了，然後身心分離。
若從大乘的角度來講，身體的壞滅也是如夢如幻一般，但我們不談這個。就初學者來說，我們會講「誰在輪迴呢？」是你的心不斷輪迴是吧？若你承認是心在輪迴的話，就得先了解心是怎麼運作的。你想要投生淨土的話，你的心怎麼個運作可以運作到淨土去呢？怎麼樣可以讓你投生到淨土去呢？也就是你要了解「心是怎樣運作的，才可以投生淨土？」這個是你要了解的。
舉例來說，你想要達到某個目標，你要成為那樣的人，就必須要跟他的心非常接近，要擁有那樣的心才可能到達那個地方。如果你會投生惡道，這是因為你的心常常是那種負面、惡的情緒，跟惡道相應了，所以最終投生到惡道，這是未來的果，是從你現在相似的因所累積造成的果。若投生欲界或色界，那是一個結果，那麼從現在開始，如果你常常安住在很清晰的禪定當中，這就是投生無色界的一個因，最後就可能投生到無色界。
所以，如果你相信心是相續的，若你想要投生淨生，現在就要有那樣結果的心，就必須想著在淨土裡的人或佛菩薩們，他們的心是什麼樣子，你要投生到那裡，就必須跟他們心一樣。
佛菩薩的心是怎樣的呢？我們看到第十項「一切的我執與煩惱漸輕漸減，是上、中、下三種根器都該具有的正暖相。」也就是說，能投生在淨土的眾生及佛菩薩們的心，一定都做到了「我執、煩惱越來越少」那麼你才可能真的跟他們一樣投生到淨土。
以上講了這麼多，都是在解釋這一句，希望各位以後作任何的修行都要記得：所有修行要達成的結果，不是我做完之後心裡快樂一點或是身體健康一點，這都不會是你的目標。所有修持的目標就是：「我執跟煩惱漸輕漸減」，這是最重要的判斷標準。
「他會放光」，就是修得真好？
我常聽華人講一句話，我覺得非常非常丟臉的一句話，就是「哇！他修得真好啊，你看，他會放光欸！」這種判斷修行好不好的標準，我覺得這實在是完全不懂佛法的人會說的一句話。我們常說最殊勝的是即身成就的人，好比密勒日巴大師，他放光了嗎？很多人甚至發願不要變成跟他一樣，因為密勒日巴又瘦又綠長得像鬼。完全不懂佛法的人，才會以他有沒有放光之類來判斷是否修得好，這實在是非常丟臉的一種說法。
我們都應該要清楚的知道，做這樣的善行或者做這樣的修持，最終會有什麼樣的結果？或者想要達成的結果是什麼？這都要很清楚的了解。佛經中說得非常的清楚，佛陀也告訴我們最究竟、最殊勝的結果就是成佛。當然，也會提到相對於成佛來講，修持最基本盤的結果就是投生為人天的果報。所以，你要清楚你所有的修持，最終會把你帶到哪個結果去。
舉例來說，很多人為什麼會投生為人，只是得到人天的果報？佛陀告訴我們，這是因為在修持的過程中，行者主要是持守身體跟語言上的戒律。舉例來說，所謂身口上的別解脫戒，不殺生、不偷盜、不邪淫等等，能夠做到的話，就能夠投生到人、天的果報；第二種情況更深一層，你不單是身體跟語言上的外在行為，而是在心上的禪定，就會讓你投生到色界天或者是無色界天；再更深一層，不只是心的禪定，而又再加入甚深的見解，加入空性無我的時候，就會達到解脫或者遍知的佛果。這裡所說的見，指的就是超越了三界輪迴的甚深、殊勝的見解。
所以我們可以看到，同樣的修持，但是因為帶著不同的見解、不同的心，最終達到的結果也是不一樣的。我為什麼要在第十項這裡解說這麼多，或者一再重複的講，是因為你們已經花了很長的時間做了很多修持，如果連目標都不清楚是什麼，可能最終的結果也不見得會很好。 （系列十一）
------善報2020夏季號 pg. 71~73
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